La Biblioteca de Historia y Verdad

Historia y Verdad es una biblioteca cristiana digital de libros, audiolibros y documentales de historia que demuestran que muchos de los eventos que se han enseñado como “históricos”, están muy lejos de la realidad de los hechos que ocurrieron, es decir que están lejos de la verdad.

En Historia y Verdad encuentras libros gratuidos que te ayudarán a re-descubrir la historia y la verdad, algunos libros son tan antiguos que datan del siglo XIV como el Nuevo Testamento traducido por John Wycliffe y publicado en el año 1,380 y el excelente libro Los Dos Tratados publicado por Cipriano de Valera en el año 1,588.

Actualmente contamos con más de 900 documentos entre libros, audiolibros y documentales que puedes descargar y compartir gratuitamente.

Sin más que agregar, te invitamos a disfrutar de la historia.

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La Iglesia Católica, el jesuita Bergoglio, papa francisco, la izquierda, Obama y George Soros

La elección de un jesuita liberal al papado emocionó a los demócratas en los Estados Unidos, cuya alianza impía con la izquierda católica se remonta a muchas décadas. Barack Obama, uno de los partidarios más prominentes del Papa, ha sido durante mucho tiempo un beneficiario de esa alianza. La facultad de la Universidad Jesuita Georgetown en Washington, DC, se clasificó como uno de los principales donantes de su campaña.

En una sombría ironía, Obama, cuya presidencia erosionó sustancialmente la libertad religiosa en América, se elevó al poder no a pesar de la Iglesia Católica, sino por causa de ella. La arquidiócesis de Chicago ayudó a financiar su radicalismo en los años ochenta. Como relata en sus memorias, comenzó su trabajo como organizador comunitario en las salas de rectoría de la parroquia del Santo Rosario en el lado sur de Chicago. La organización Alinskista por la que trabajó -el Proyecto de Comunidades en Desarrollo- recibió decenas de miles de dólares de la Campaña Católica por el Desarrollo Humano.

Obama fue cercano del fallecido cardenal de Chicago Joseph Bernardin. Un promotor del movimiento “Seamless Garment” dentro de la Iglesia Católica en la década de 1980, un movimiento que minimizó el aborto y enfatizó el liberalismo político, Bernardin se sintió atraído por el socialismo y el relativismo de la élite liberal. Él era tan “gay-amistoso” que él pidió que el “Windy City Gay Chorus” actuara en su entierro. Encarnó la concepción de Obama de un “buen” obispo y se puede ver en su mezcla de política de izquierda y teología relativista no juiciosa, un presagio de la ascensión del Papa Francisco.

El cardenal Bernardin presionó a sus sacerdotes para que trabajaran con Obama e incluso pagaron el avión de Obama para una sesión de entrenamiento en Los Ángeles organizada por la Fundación de Áreas Industriales de Saúl Alinsky en 1980. La conferencia se llevó a cabo en un colegio católico en el sur de California, Mount St. Mary’s, que durante mucho tiempo se ha asociado con el grupo de Alinsky.

Esta alianza entre la izquierda católica y la izquierda demócrata explica el grado honorario que Obama recibió de Notre Dame en 2009, incluso mientras planeaba perseguir a la Iglesia bajo el mandato anticonceptivo y abortivo de Obamacare. El ex presidente de Notre Dame, el Fr. Theodore Hesburgh, quien apoyó el homenaje a Obama, estuvo cerca de Mons. John Egan, el socialista que inició la Campaña Católica para el Desarrollo Humano y se sentó en el consejo de la Fundación de Áreas Industriales de Saúl Alinsky.

La alianza impía también explica cómo el Partido Demócrata, a pesar de su apoyo al aborto y al matrimonio homosexual, obtuvo la mayoría del voto católico en las dos elecciones presidenciales de Obama. En la convención demócrata de 2012 en Charlotte, monjas como la hermana Simone Campbell compartieron el escenario con los activistas del aborto de Planned Parenthood. Una decana liberal de una universidad católica, la hermana Marguerite Kloos, incluso fue capturada en un acto de fraude electoral ese año, forjando la firma de una monja fallecida en una boleta electoral. Como escribe Thomas Pauken en The Thirty Years War, “la radicalización de elementos del clero católico resultó ser uno de los logros más significativos de Saul Alinsky”.

La elección del Papa Francisco fue vista por activistas alinskistas como un sueño hecho realidad. “Creo que el Papa Francisco es una figura muy inspiradora”, dijo Al Gore en la UC Berkeley a principios de 2015. El ex vicepresidente convirtió al activista ambientalista radical llamado Papa Francis un “fenómeno” y se rió de su liberalismo: “¿Es católico el Papa?” Gore dijo que él es tan “inspirador para mí” que “yo podría ser un católico”.

Los izquierdistas acuden frecuentemente al Vaticano, a menudo invitados por uno de los más cercanos consejeros del Papa Francisco, el socialista cardenal hondureño Oscar Rodríguez Maradiaga. Antes de la visita del Papa a Estados Unidos, un grupo de activistas de izquierda y funcionarios de sindicatos y organizaciones como el SEIU y el PICO (un grupo alinskista fundado por el jesuita liberal Padre John Baumann) descendieron al Vaticano para conversar con funcionarios curiales sobre el viaje. Al mismo tiempo, más de 90 miembros del Congreso de los Estados Unidos enviaron una carta al Papa, instándole a centrarse en temas políticamente liberales. La líder de este grupo fue Rosa DeLauro, una católica que apoya los derechos al aborto.

En 2016, se reveló a través de revelaciones de WikiLeaks que el multimillonario socialista George Soros financió gran parte de este cabildeo. Según los documentos filtrados, la Open Society Foundation de Soros trató de crear una “masa crítica” de obispos estadounidenses y católicos laicos que apoyaran las prioridades del Papa. Los documentos hicieron mención especial a Maradiaga, un campeón del PICO, como un aliado útil para asegurar que los discursos del Papa en Estados Unidos empujaren al socialismo

Los e-mails hackeados expusieron la profundidad de la trama:

“La primera visita del Papa Francisco a los Estados Unidos en septiembre incluirá un discurso histórico al Congreso, un discurso en las Naciones Unidas y una visita a Filadelfia para el “Encuentro Mundial de Familias”. Para aprovechar este momento, nosotros (Open Society) apoyará las actividades de organización de PICO para involucrar al Papa en temas de justicia económica y racial, incluyendo el uso de la influencia del Cardenal Rodríguez, el principal asesor del Papa, y el envío de una delegación para visitar el Vaticano en primavera o verano para permitirle escuchar directamente De los católicos de bajos ingresos en América.”

En los correos electrónicos, los agentes de Soros hacen explícitamente claro que ven al Papa Francisco como un propagandista por sus causas:

“Al final del día, nuestra visita afirmó una estrategia general: el Papa Francisco, como líder de estatura mundial, desafiará la “idolatría del mercado” en los Estados Unidos y ofrecerá un llamado a cambiar las políticas que promueven la exclusión y la indiferencia a los más marginados. Creemos que este momento generacional puede lanzar una organización extraordinaria que promueve elecciones morales y ayuda a establecer una brújula moral. Creemos que la visita papal y el trabajo que hacemos colectivamente en torno a ella pueden ayudar a muchos en nuestro país a superar los viejos conflictos ideológicos que dominan nuestros debates políticos y abrazar nuevas oportunidades para avanzar en el bien común.”

Después de la reunión, se regocijaron por el éxito de la reunión, informando a John Podesta, presidente de la campaña de Hillary Clinton:

“Nuestras visitas fueron diálogos. Hemos expresado nuestra opinión de que el Papa es un líder mundial de importancia histórica; Que su mensaje de exclusión, la alarma por el aumento de la desigualdad y la preocupación por la indiferencia globalizada es importante para que los Estados Unidos escuchen y vean animados durante su visita; Y que tenemos la intención de ampliar sus comentarios para que tengamos un diálogo moral más profundo sobre las opciones políticas a través del ciclo electoral de 2016. En nuestras reuniones con los funcionarios pertinentes, recomendamos encarecidamente que el Papa enfatice -en palabras y hechos- la necesidad de Enfrentar el racismo y la jerarquía racial en los Estados Unidos…

Las conversaciones que estaban originalmente programadas para treinta minutos se extendían en diálogos de dos horas. Al igual que en nuestra conversación con el cardenal Rodríguez, altos funcionarios del Vaticano compartieron profundos conocimientos que demostraban una conciencia del clima moral, económico y político en América. Nos animaron a creer que el Papa enfrentará la raza a través de un marco moral.”

Este artículo es extraído del nuevo libro de George Neumayr, The Political Pope.

Fuente: https://spectator.org/the-unholy-alliance-between-george-soros-and-pope-francis/
Traducción: masNobles.net

La historia de tres feministas prominentes

A razón del día internacional de la mujer, con el que la #ONU y #Babilonia buscan establecer un orden feminista mundial (Ap. 17:1; 15); les dejo las citas bíblicas de las historias de tres mujeres que indiscutiblemente fueron #feministas prominentes.

En cuarto lugar ponemos a #Babilonia porque ella es el vientre (espiritual, religioso, filosófico e ideológico) que genera el espíritu del #feminismo que está doblegando al sistema mundial:

1. Vasti, Ester 1:9-22
2. Jezabel, 1 Reyes 21:5-25
3. Atalía, 2 Reyes 11:1-21; 2 Crónicas 22:1-23:21
4. Babilonia, Apocalipsis 17:1-18

Los jesuitas, las Reducciones y el origen del Comunismo y el Socialismo

Acerca del origen del Comunismo y del Socialismo en el seno del jesuitismo, en el libro titulado “History of the Jesuits: Their Origin, Progress, Doctrines and Desingns” leemos lo siguiente:

“When once the jsuits had raised up a generation so devotes and obediente, they then brought into operation their system of government, and made a successful attempt to realise that republic preconceived of old by Plato, and which, with perhaps more interested views, is held out to us by Socialists of our own day. In fact, their form of a republic was nothing else than that Communism which the famous Cabet is now trying to establish in early the same regions; the only difference being, that the Jesuits substituted themselves for the estate or community.” [1]

Traducción:

“Cuando una vez que los jesuitas habían criado una generación tan devota y obediente, pusieron en funcionamiento su sistema de gobierno y realizaron un intento exitoso de realizar aquella república preconcebida de antaño por Platón, y que, con opiniones más interesadas, nos ofrecen los socialistas de nuestros días. De hecho, su forma de república no era otra cosa que aquel Comunismo que el famoso Cabet está tratando de establecer en las mismas primeras regiones; la única diferencia es que los jesuitas se sustituyeron por el estado o la comunidad.”

[2] Adicionalmente en el libro “Los Jesuitas en el Paraguay” de Alberto Rojas, leemos:

EL COMUNISMO JESUITICO

(En el aniversario de la muerte de Garay)

Blas Garay es una de las figuras más originales que haya aparecido en el campo de las letras y de nuestra política. Espíritu inquieto el suyo, no se conformaba con la labor silenciosa del gabinete que, al desviar a los hombres del mundo exterior, los aleja de la realidad de la vida.

Fue ante todo un ardoroso luchador. Amó el bien público y por el libró batallas memorables. Por eso su nombre figura entre los adalides que han enaltecido nuestra democracia.

Sobre este aspecto de su vida, tan lleno de bellos entusiasmos, hanse escrito ya elocuentes páginas consagratorias.

Pero sobre su obra de historiador han alternado desde la diatriba hasta la admiración más exaltada.

Garay fué el primer paraguayo que hizo una reconstrucción integral de nuestro pasado. Sobre la base del material ingente e informe de los archivos y de las obras que nos dejaron los viejos cronistas, hace una reseña completa de la vida nacional, desde el descubrimiento hasta la guerra contra la triple alianza, “”a la edad en que otros modulan ensayos”. Esto es su gran mérito. Después de él, muy pocos se han empeñado en tan difícil empresa.

En este sentido su obra significó una verdadera reacción.

La historia del Río de la Plata, ha dicho un historiador eminente, todavía no está escrita ; no tenemos sino libelos. Garay tuvo la virtud de no embanderarse en ninguna de las parcialidades que con respecto al pasado dividían a los estudiosos. Procedía como el verdadero investigador que trata de desentrañar la verdad sin estar guiado de prejuicios. Y si como coronación de sus estudios publicó algún trabajo apasionado véase en ello la expresión de su temperamento avasallador antes que la negación de sus cualidades de hombre de estudio. Refiriéndose al escrito que más puede prestarse a esta objeción, el comunismo de las Misiones, decía a un amigo: “Honradamente creo que es imparcial”.

La bibliografía nacional cuenta con obras de positivo mérito, pero en ella han prevalecido los trabajos de carácter monográfico, a los que falta la visión de conjunto, tan necesaria para la comprensión de hechos que entre sí están íntimamente concatenados.

Es verdad que su compendio de historia del Paraguay, obra en que cumple esta tarea y que no era sino el andamiaje de una más seria y dilatada que tenía en preparación, es susceptible de ciertos reparos, algunos de los cuales fueron señalados ya en los días iniciales de su aparición por un fino-crítico desde las columnas de “La. Democracia”. Pero el mismo Garay se adelanta a decir: “Puede censurarse mucho más que ha censurado, ya que por la experiencia que tengo de que después de mucho comparar y meditar, viene a lo mejor un documento a destruir todo el edificio”.

Aparte de la historia del Paraguay, nos ba dejado el insigne escritor un breve resumen de la misma, un libfo sobre las misiones jesuíticas (que sirvió de prólogo a la edición castellana de la obra de Techo) y otro sobre la revolución de la independencia.

Entre todos ellos, el que ba dado margen a mayores controversias es El Comunismo de las Misiones, hermosa obra que asombra por la erudición de su autor y la admirable factura literaria.

Estudia en ella la organización que dieron los jesuítas a sus célebres misiones, y la estudia sobre todo desde el puntode vista económico que en ella tuvo pleno desarrollo.

El más tenaz de entre todos sus críticos es el ilustre jesuíta Pablo Hernández aunque, por desgracia, es él de los que escriben la historia “con pié forzado”.

En trabajos polémicos que vieron la luz pública hace años, he hecho un estudio de la crítica del padre Hernández y señalado sus puntos débiles.

Al través de las magistrales pinceladas de Garay desfil; la vida jesuíta rígida, severa, reglamentada, como es la de todas las sociedades teocráticas. A uno de sus caracteres quiero referirme especialmente.

¿El sistema desarrollado por los jesuitas en sus reducciones fué un verdadero comunismo?

La mayor parte de los historiadores y economistas que han tratado el punto, así parecen creerlo.

“Se había establecido — dice Cadell — la comunidad de bieues como el primer principio en él país de las reducciones… cuando haciéndolos responsables a la comunidad del resultado de sus trabajos, este cuerpo tenía cuidado, mirando por su propia conservación, de que el indio contribuyese con su cuota al almacén general. Sin embargo, los padres no permitían que esta regla se llevase tan allá, que privase a los neófitos de aquel estímulo a la industria, que sin duda existe solamente en la posesión de propiedad privada. Por eso, a cada indio se asignaba una porción de tierra para su especial cultivo…”.

Azara por su parte dice (Descripción e historia, etc.): “La corte notificó a los padres que después de siglo y medio empleados en educar a sus indios, debían estos saberse gobernar por sí y tratar con los españoles, saliendo de la sujeción del gobierno en comunidad y conociendo la propiedad privada”.

Garay habla, aunque incidentalmente, de la “organización exageradamente socialista de las Misiones”.

Cauwes, al hablar de la realización del comunismo, expresa : “Otras como las del Paraguay no han vivido más que gracias a un régimen de obediencia pasiva: los padres distribuían a los indios los alimentos como el trabajo”. Y Gide afirma : “Todas las sociedades comunistas de los Estados Unidos, salvo la de los Icarianos que no han hecho más que vegetar, son sectas religiosas, y las repúblicas de los jesuitas en el Paraguay —único gran ejemplo, en suma, que por su extensión y duración puede ser citado— constituían una verdadera teocracia”.

Necesario es distinguir dos períodos en la evolución del régimen de los bienes. El primero, en que no había asomos de propiedad privada (por parte de los indios) y el otro en que ya se atribuía a cada jefe de familia una parcela de tierra (abambaé) a fin de que cultivándola tuviese con que sustentarse. A estos dos períodos se refiere claramente Charlevoix. “‘Muchos, ‘creen— dice — que en esta república nadie poseía nada en propiedad Pudo haber sido esto cierto en un comienzo. Pero… se ha distribuido a cada familia una porción de terreno que puede proporcionarle lo necesario…”.

El primero de estos períodos es el más característico y será también él que yo trate con preferencia.

Si se considera la vida promiscuitaria que se llevaba en las Misiones y la universalidad del trabajo en ellas reinante, está bien aplicado el término, desde que puede significar vida en comjún.

Pero la universalidad del trabajo —y mucho menos la simple vida en común, bajo un régimen especial de disciplina— no es toda la característica de un verdadero sistema comunista. Nociones hay como la comunidad de la riqueza, que constituyen la nota saliente de esta escuela económica.

Ahora bien, ¿a quién pertenecían los bienes y sus productos? ¿Cómo se hacía el reparto?

En realidad, la Compañía era la gran propietaria. “Todas las cosas —escribe el doctor Báez— eran de la Compañía, la cual velaba este fraude piadoso con el nombre de tupambaé, o propiedad de Dios”.

El indio estaba sometido a un régimen de verdadera servidumbre. ¿Qué mucho que más tarde se le dieran tierras para que las cultivase para sí, estando sujeto a una disciplina rígida que señalaba de antemano el radio de su acción y el destino del fruto de su actividad? Era en verdad nada más que un instrumento de producción al servicio de la compañía. La orden retribuía su trabajo, es cierto, dándole alimento, vestuario y vivienda, pero el hecho que marca el carácter específico del sistema es que el remanente de lo que se consumía ingresaba en las arcas de la compañía allende el mar. No puede darse nada más contradictorio con el comunismo.

En el segundo período, la compañía continuó siendo la propietaria, la suprema dispensadora. En realidad, el indio no tenia, bajo el velo de la propiedad privada sino el usufructo de las tierras que se le concedían para el cultivo. Pero ya fuera un usufructo, ya el dominio, la verdad es que el sistema iba acercándose cada vez más al individualismo.[3]

Luego en el libro “El Comunismo de las Misiones de la Compañia de Jesús en el Paraguay”, leemos:

La organización que los jesuítas dieron á sus doctrinas ó pueblos fué completamente uniforme, por manera que no sólo presentaban todos el mismo aspecto, igual ordenación de las casas, idéntico estilo en la construcción de éstas, sino que también se llevaba en ellas la misma vida, cuidadosamente regulada de antemano, y en la que marchaba todo en tanta conformidad con lo establecido, que semejaba aquello una gran máquina de acabadísima perfección. Lo mismo en el orden religioso que en el orden político; lo mismo en la esfera de lo económico que en la esfera de las más íntimas y sagradas relaciones de la familia, en todas partes estaba presente aquella autoridad ineludible, que todo lo reglamentaba, que lo tasaba todo; por tal manera, que así tenía el padre de familia designadas las horas en que debía dedicarse al trabajo con los suyos, como las tenía señaladas para el cumplimiento de sus demás deberes, aun de aquélíos sobre los cuales, como decía un viajero ilustre, guardan silencio los códigos más minuciosos y arbitrarios, respetándolos como á cosa exclusivamente abandonada á las inspiraciones de la conciencia.[4]

Realmente todo el libro está dedicado exclusivamente al Comunismo jesuítico en Paraguay.

[1] History of the Jesuits: Their origin, progress, doctrines and desingns.
Giovanni Battista Nicolini. London 1854. Página 303.

[2] Agregado el 23/05/2017

[3] Los Jesuitas en el Paraguay
Alberto Rojas, 1936. Páginas 21-24.

[4] El Comunismo de las Misiones de la Compañia de Jesús en el Paraguay
Blas Garay, 1897. Páginas 29-31

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Les informamos que ahora también pueden consultar los documentos desde laDOCTRINA.org, laHISTORIA.org y bibliotecaCRISTIANA.org.

1. Cartas de Juan de Palafox y Mendoza Acerca de los Jesuitas
http://historiayverdad.org/Babilonia/jesuitas/cartas-de-juan-de-palafox-y-mendoza-acerca-de-los-jesutias-1768.pdf

2. Carta de Juan de Palafox y Mendoza a Inocencio X Acerca de los Jesuitas
http://historiayverdad.org/Babilonia/jesuitas/carta-de-juan-de-palafox-y-mendoza-a-inocencio-x-acerca-de-los-jesuitas-1765.pdf

3. History of the Jesuits Their Origin, Progress, Doctrines and Desingns, Giovanni Battista Nicolini
http://historiayverdad.org/Babilonia/jesuitas/history-of-the-jesuits-their-origin-progress-doctrines-and-desingns-giovanni-battista-nicolini-1854.pdf

4. Historia de los Papas, Reyes, Reinas y Emperadores (1), Mauricio de la Chatre
http://historiayverdad.org/Babilonia/historia-de-los-papas-reyes-reinas-y-emperadores-1-mauricio-de-la-chatre.pdf

5. Historia Política de los Papas, Pierre Lanfrey
http://historiayverdad.org/Babilonia/historia-politica-de-los-papas-p-lanfrey.pdf

6. Auto General de la Fe Celebrado en México (1649)
http://historiayverdad.org/Babilonia/auto-general-de-la-fe-celebrado-en-mexico-1649.pdf

7. The Jesuit in the Family, Andrew Steinmetz
http://historiayverdad.org/Babilonia/jesuitas/the-jesuit-in-the-family-andrew-steinmetz-1847.pdf

8. The Novitiate or the Jesuit in Training, Andrew Steinmetz
http://historiayverdad.org/Babilonia/jesuitas/the-novitiate-or-the-jesuit-in-training-andrew-steinmetz-1847.pdf

9. The Principles of the Jesuits, J. G. F. Rivington
http://historiayverdad.org/Babilonia/jesuitas/the-principles-of-the-jesuits-j-g-f-rivington-1839.pdf

Los jesuitas, las Reducciones, el comunismo y el socialismo del pasado y del presente

Acerca del origen del Comunismo y del Socialismo en el seno del jesuitismo, en el libro titulado “History of the Jesuits: Their Origin, Progress, Doctrines and Desingns” leemos lo siguiente:

“When once the jsuits had raised up a generation so devotes and obediente, they then brought into operation their system of government, and made a successful attempt to realise that republic preconceived of old by Plato, and which, with perhaps more interested views, is held out to us by Socialists of our own day. In fact, their form of a republic was nothing else than that Communism which the famous Cabet is now trying to establish in early the same regions; the only difference being, that the Jesuits substituted themselves for the estate or community.”

Traducción: “Cuando una vez que los jesuitas habían criado una generación tan devota y obediente, pusieron en funcionamiento su sistema de gobierno y realizaron un intento exitoso de realizar aquella república preconcebida de antaño por Platón, y que, con opiniones más interesadas, nos ofrecen los socialistas de nuestros días. De hecho, su forma de república no era otra cosa que aquel Comunismo que el famoso Cabet está tratando de establecer en las mismas primeras regiones; la única diferencia es que los jesuitas se sustituyeron por el estado o la comunidad.”

History of the Jesuits: Their origin, progress, doctrines and desingns.
Giovanni Battista Nicolini. London 1854. Página 303.

El TOP-15 de los libros más descargados de HistoriaYVerdad.org durante Marzo de 2017

Hermanos y amigos,

Les compartimos el TOP-15 de los libros más descargados de HistoriaYVerdad.org durante Marzo del año 2017:

1. Babilonia Misterio Religioso Antiguo y Moderno
http://historiayverdad.org/Babilonia-Misterio-Religioso-Antiguo-y-Moderno.pdf

2. Oscura Rebelión en la Iglesia, Ricardo de la Cierva
http://historiayverdad.org/Babilonia/oscura-rebelion-en-la-iglesia-ricardo-de-la-cierva.pdf

3. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México
http://historiayverdad.org/Inquisicion/Historia-del-tribunal-del-santo-oficio-de-la-inquisicion-en-Mexico.pdf

4. Jesuitas, Iglesia y Marxismo, Ricardo de la Cierva
http://historiayverdad.org/Babilonia/jesuitas/Jesuitas-iglesia-y-marxismo-ricardo-de-la-cierva.pdf

5 La Iglesia Católica y la Rebelión Cristera en México
http://historiayverdad.org/Babilonia/La-iglesia-catolica-y-la-rebelion-cristera-en-Mexico-1960.pdf

6. Procedimientos de la Inquisición
http://historiayverdad.org/Procedimientos-de-la-Inquisicion.pdf

7. Historia de los Heterodoxos Españoles (3), Menendez Pelayo
http://historiayverdad.org/Historia-de-los-heterodoxos-espanioles-3-menendez-pelayo.pdf

8. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Max Weber
http://historiayverdad.org/The-protestant-ethic-and-the-spirit-of-capitalism-max-weber.pdf

9. Auto de fe Lima Peru
http://historiayverdad.org/Inquisicion/Auto-de-fe-Lima-Peru-1694.pdf

10. El Otro Cristo Español, Juan A. Mackay
http://historiayverdad.org/Babilonia/El-otro-cristo-espaniol-juan-a-mackay.pdf

11. Las Célebres Cartas Provinciales de Blas Pascal sobre la Morál y la Política de los Jesuitas
http://historiayverdad.org/Babilonia/jesuitas/las-celebres-cartas-provinciales-de-blas-pascal-sobre-la-moral-y-la-politica-de-los-jesuitas-francisco-de-paula-montejo.pdf

12. Historia de los Heterodoxos Españoles (2), Menendez Pelayo
http://historiayverdad.org/Historia-de-los-heterodoxos-espanioles-2-menendez-pelayo.pdf

13. Lucrecia Borja
http://historiayverdad.org/Lucrecia-Borja.pdf

14. La Hoz y la Cruz, Ricardo de la Cierva
http://historiayverdad.org/Babilonia/jesuitas/La-hoz-y-la-cruz-ricardo-de-la-cierva.pdf

15. El Nuevo Testamento de Nuestro Señor y Salvador Jesu Cristo, Cipriano de Valera (1914)
http://historiayverdad.org/biblias-textos-biblicos/El-Nuevo-Testamento-de-nuestro-Senior-y-Salvador-Jesu-Cristo-Cipriano-de-Valera-1914.pdf