El TOP-15 de los libros más descargados de Historia y Verdad durante marzo de 2018

Hermanos y amigos, les compartimos el TOP-15 de los libros más descargados de Historia y Verdad durante marzo de 2018:

1. Babilonia Misterio Religioso, Antiguo y Moderno
http://historiaYverdad.org/Babilonia-Misterio-Religioso-Antiguo-y-Moderno.pdf

2. El Otro Cristo Español
http://historiaYverdad.org/Babilonia/El-otro-cristo-espaniol-juan-a-mackay.pdf

3. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México
http://historiaYverdad.org/Inquisicion/Historia-del-tribunal-del-santo-oficio-de-la-inquisicion-en-Mexico.pdf

4. A History of the Popes
http://historiaYverdad.org/Babilonia/a-history-of-the-popes-joseph-mccabe.pdf

5. Fifty Years in the Church of Rome
http://historiaYverdad.org/Babilonia/Fifty-years-in-the-church-of-rome-charles-chiniquy.pdf

6. Oscura Rebelión en la Iglesia
http://historiaYverdad.org/Babilonia/oscura-rebelion-en-la-iglesia-ricardo-de-la-cierva.pdf

7. El Libro de los Salmos
http://historiaYverdad.org/biblias-textos-biblicos/El-libro-de-los-salmos-h-b-pratt.pdf

8. La Iglesia Católica y la Rebelión Cristera en México
http://historiaYverdad.org/Babilonia/La-iglesia-catolica-y-la-rebelion-cristera-en-Mexico-1960.pdf

9. Strong Concise Dictionary of the Words in the Hebrew BBible
http://historiaYverdad.org/Lexico/STRONG-concise-dictionary-of-the-words-in-the-hebrew-Bible_text.pdf

10. El Nuevo Testamento de Nuestro Redemptor y Salvador Jesu Christo
http://historiaYverdad.org/biblias-textos-biblicos/El-Nuevo-Testamento-de-nuestro-Redemptor-y-Salvador-Iesu-Christo-Francisco-Enzinas-1543.pdf

11. History of Jesuits
http://historiaYverdad.org/Babilonia/jesuitas/History-of-jesuits-nicolinis.pdf

12. La Biblia que es los Sacros Libros del Viejo y Nuevo Testamento (1) Casiodoro de Reina, Cipriano de Valera
http://historiaYverdad.org/biblias-textos-biblicos/La-Biblia-que-es-los-sacros-libros-del-viejo-y-nuevo-testamento-1-Casiodoro-de-Reina-Cipriano-de-Valera-1622.pdf

13. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism
http://historiaYverdad.org/The-protestant-ethic-and-the-spirit-of-capitalism-max-weber.pdf

14. Los Testigos de Jehová y sus Doctrinas
http://historiaYverdad.org/Los-testigos-de-jehova-y-sus-doctrinas.pdf

15. Historia de la Reformación
http://historiaYverdad.org/Historia-de-la-reformacion.pdf

¿Quiénes fueron Westcott-Hort, Brooke Foss Westcott y Fenton John Anthony Hort, los creadores del Nuevo Testamento Griego que utilizan las Sociedades Bíblicas Unidas?

LAS RAÍCES DE LA
TERGIVERSACIÓN (II):

“El triunfo de la conspiración ocultista1”

“Pero si nuestro evangelio está aún encubierto, entre los que se pierden está encubierto; en los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios” (2 Corintios 4, 4)

Como hemos podido ver en el capítulo anterior, los criterios seguidos por Westcott y Hort podían ser erróneos y, ciertamente, su fruto resulta lamentable. Sin embargo, el resultado no fue casual. Como tendremos ocasión de ver su labor arrancó de unas posturas teológicas claramente establecidas cuya victoria se deseaba imponer por cualquier medio.

I. Wescott y Hort defendían una teología antibíblica.

La teología de Westcott y Hort encajaba a la perfección en el molde de lo que podríamos denominar teología liberal. En armonía con ella, ambos autores negaban la inspiración e inerrancia2 de las Escrituras y asimismo las doctrinas más importantes de la Escritura como la de la divinidad de Cristo o la de su sacrificio expiatorio.

a) Negaron la inspiración de la Escritura:

Las referencias de Westcott y Hort en contra de la creencia en la inerrancia e inspiración de la Biblia no resultan escasas en sus escritos. En 1851, Hort señalaba cuál era a su juicio la “herejía ortodoxa común: la inspiración”3. Siete años después indicaba como lo que le separaba fundamentalmente de los evangélicos era la creencia de éstos en la autoridad de la Biblia:

“Los evangélicos me parecen pervertidos… Me temo que las diferencias más serias que existen entre nosotros (giran) sobre el tema de la autoridad, especialmente la autoridad de la Biblia”4. Este punto de vista quedó reflejado en sus obras de exégesis bíblica al negar, por ejemplo, que las palabras de los profetas estuvieran inspiradas (“ellos (los profetas) eran Sus mensajeros, inspirados por Su Espíritu, no en sus palabras sino sólo como hombres…”)5

O al insistir en que si era importante creer en Cristo no lo era el creer algo concreto sobre Él (“‘la fe es ‘en Cristo’ y no en ninguna afirmación acerca de Cristo”6).

En 1860, Westcott y Hort reconocían en su correspondencia que no aceptaban la infalibilidad de las Escrituras. Si el primero afirmaba:

“rechazo la palabra infalibilidad de las Santas Escrituras de manera contundente”7, el segundo le respondía en una carta “Me alegro de que adoptes la misma base provisional sobre la infalibilidad que yo adopto”8.

Por supuesto, tal postura era concebida como algo que debía extenderse al resto de las personas. En 1862, Hort señalaba la necesidad de que “el clero inglés no sea obligado a mantener la absoluta infalibilidad de la Biblia”9.

b) Negaron la divinidad de Cristo:

Westcott y Hort procuraron -ya veremos más adelante porqué- limitar en la medida de lo posible sus afirmaciones heréticas a su correspondencia privada y no dejar que se trasparentaran en sus obras más conocidas. Pese a todo, no faltan las referencias heterodoxas en las mismas. Comentando sobre Juan 1,1, Westcott señala que:

“la preexistencia del Verbo no es afirmada de manera clara”10 y añade “Porque el Verbo era personalmente distinto de Dios y sólo esencialmente Dios. Podía darle a conocer”11.

De esa manera minimizaba la clara afirmación de Deidad que sobre el Hijo formula el evangelista Juan.

Una conducta similar encontramos en su principal compañero. Al referirse al texto de I Pedro 1, 3 donde Jesús es denominado “Señor” Hort señala:

“En todo este uso primitivo kyrios probablemente no representa Adon, sino el cercano equivalente arameo Mar en ocasiones aplicado a los maestros por los discípulos”12

En otras palabras, Pedro no sólo no habría afirmado la divinidad de Cristo sino que se habría limitado a considerarlo un maestro. De la misma manera, al comentar Apocalipsis, Hort no sólo señaló que Cristo no podía ser el Alfa y la Omega (“toda la analogía bíblica está contra la atribución de kyrios ho zeós13 con o sin pantókrator14 a Cristo”15) sino que además, refiriéndose a Apocalipsis 3, 14, insistió en que, según la interpretación arriana, Cristo podía ser alguien creado (“Las palabras sin duda pueden tener el significado arriano de “primera cosa creada”16).

Para Hort no sólo la evidencia bíblica era contraria a ver a Cristo como ho zeós (Dios) sino que posiblemente había sido un ser creado. No hace falta decir que los textos sobre la divinidad de Cristo son muchos y repetidos en la Biblia17, aunque Westcott y Hort – y la VP – hicieran no poco por suprimir siquiera algunos.

En esta insistencia por torcer los textos de la Biblia que afirman claramente la divinidad de Cristo, Wescott llegó a afirmar que Él nunca había dicho que era Dios, sino que se había limitado a tratar de que los hombres vieran a Dios en Él:

“Nunca habla de sí mismo directamente como Dios (comp. v. 18), sino que la finalidad de Su revelación fue llevar a los hombres a que vieran a Dios en Él”18

c) Negaron la Resurrección corporal de Cristo:

De la misma manera que cuestionaba claramente la divinidad de Cristo, Westcott tenía sus objeciones a la creencia en la resurrección corporal del mismo. Así, comentando el texto de Juan 2, 19, donde Jesús profetizó su propia resurrección, Westcott escribió:

“la resurrección de Cristo fue el que el Templo se levantara de nuevo, la completa restauración del tabernáculo de la presencia de Dios a los hombres, perpetuado en la iglesia, que es el cuerpo de Cristo”19 En otras palabras, el pasaje era espiritualizado de tal manera que fuera suprimida la referencia a la resurrección a pesar de que como señala Juan 2, 22, los discípulos comprendieron que la profecía de Jesús se había cumplido cuando resucitó de entre los muertos.

Por si pudiera caber alguna duda de cual era su punto de vista, Westcott afirmó también que el cuerpo de Jesús se disolvió terrenalmente:

“La vida de Cristo no fue sin fin o eterna sólo. Fue esencialmente indisoluble (akatályptos). Aunque la forma de su manifestación fue cambiada y en un sentido terrenal murió, sin embargo Su vida permaneció sin cambio incluso a través de su disolución tenenal”20.

No hace falta insistir demasiado en que esta afirmación es insostenible bíblicamente siquiera por el hecho de que el cuerpo de Jesús no vio la corrupción (Hechos 2, 22-38) en cumplimiento de la profecía del Salmo 16, 8-11.

d) Negaron la doctrina de la expiación:

Al tiempo que negaban doctrinas como la de la inspiración e inerrancia de la Biblia, la divinidad de Cristo o su resurrección corporal, Westcott y Hort manifestaron una auténtica repulsión hacia la enseñanza bíblica sobre el sacrificio expiatorio de Cristo. En 1856, Hort manifestó sus criticas hacia el libro de Campbell sobre la expiación, ya que “desgraciadamente no conoce nada salvo la teología protestante”21 Un año después, el 16 de noviembre de 1849 señalaba en una carta el horror que esta doctrina le producía:

“Finalmente las misteriosas palabras de san Pablo “sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados”

HE TRABAJADO TAN A FONDO EN VANO PARA APREHENDER EN CIERTA MEDIDA LO QUE ES ESTA IDEA, QUE ESPERO QUE PROFUNDIZARAS Y AMPLIARAS LAS NOCIONES QUE YA ME HAS DADO. Soy bastante consciente de que en lo que he escrito he pronunciado sólo unas pocas objeciones a la creencia corriente, pero así tiene que ser; EL LENGUAJE NO PUEDE DEFINIR CON CUIDADO EL ARREBATO DE HORROR SOBRECOGEDOR QUE SE MEZCLA CON MIS PENSAMIENTOS CUANDO ESCUCHO QUE SE AFIRMA LA NOCIÓN POPULAR”22

El pasaje citado no deja de resultar bien revelador. No sólo Hort era incapaz de aceptar la enseñanza de Pablo sobre la expiación, sino que además la sola mención de la misma le provocaba un arrebato de horror sobrecogedor. Se trataba, sin duda, de una reacción bien distinta a la de un cristiano convencido de que ha sido redimido por la sangre preciosa de Cristo (1 Pedro 1, 19).

e) Se manifestaron favorables al catolicismo y opuestos a la teología evangélica:

Sin embargo, si la teología de Westcott y Hort era radicalmente opuesta a la bíblica, no es menos cierto que resultaba sospechosamente favorable al catolicismo. En 1848, tras despotricar contra el “fanatismo de los bibliólatras” (como definía a los que creían en la inspiración de las Escrituras) Hort señaló:

“el puro punto de vista romano me parece más cercano y más plausible a la hora de conducir a la verdad que el evangélico23 y “el protestantismo es sólo un paréntesis temporal””24

No es extraño por ello que este mismo autor pudiera señalar:

“Las doctrinas positivas de los evangélicos me parecen pervertidas además de carentes de verdad. Existen – me temo – diferencias muy serias entre nosotros sobre el tema de la autoridad, y especialmente de la autoridad de la Biblia”25

En paralelo, Westcott llegaría a escribir en 1865 que las supuestas apariciones de la Virgen en La Salette tenían que ser aceptadas como procedentes de Dios, es decir, “Dios revelándose, ahora, no de una forma, sino de muchas”26 Guiado por una devoción mariológica ciertamente sospechosa para un ministro protestante, Hort llegó a visitar algún templo dedicado a la Virgen con fines espirituales27

En ningún caso, Westcott y Hort parecen haber sido tan ingenuos para pensar que posiciones como las que hemos señalado en las páginas anteriores podían ser admitidas en el seno de una iglesia de enseñanza bíblica o podían resultar tolerables para un creyente ortodoxo. Hasta que punto Hort y Westcott eran conscientes de su heterodoxia queda de manifiesto en la confesión que en 1855 realizó este último al decir que si se le hubiera examinado sobre su posición frente a la Biblia “con toda seguridad habría sido considerado un hereje”28. Fuera como fuese, pocas dudas puede haber de que el bagaje teológico de los dos amigos no parece el más adecuado para dedicarse a revisar el texto griego del Nuevo Testamento.

II. Wescott y Hort formaban parte de una conspiración ocultista.

Sin embargo, Wescott y Hort -los elaboradores del texto griego del que derivan la mayor parte de las versiones del Nuevo Testamento que circulan actualmente- no sólo se caracterizaron por defender una teología que negaba las verdades más importantes de la fe cristiana. De tanta relevancia como tan lamentable hecho es su estrechísima relación con el cultivo de las ciencias ocultas. En 1840, Wescott ya había comenzado a manifestar un notable interés por el mormonismo29 “procurándose y estudiando el Libro de Mormón”30 Dos años después tenemos datos de que el mismo Westcott acudía a hechiceros. El mismo relata uno de esos encuentros de la siguiente manera:

“Por la tarde voy con Tom al brujo; pero no se atreve a actuar delante de nosotros”31

No resulta extraño que en 1845 Westcott, Hort y Benson fundaran un grupo de carácter ocultista y secreto al que denominaron el “Club Hermes”. El nombre no dejaba de ser significativo, ya que si bien Hermes es el dios griego al que, comúnmente, se asocia con la revelación de las prácticas ocultas, también es una de las denominaciones que recibe el propio Satanás en círculos ocultistas. A este respecto, la ocultista Elena Blavatsky, una de las fundadoras de la Sociedad Teosófica y auténtica antecesora espiritual de la Nueva Era, señaló en su libro “La Doctrina secreta”:

“Satanás o Hermes son completamente el mismo… él es denominado el Dragón de la Sabiduría… la serpiente… idéntico con el dios Hermes… inventor de la primera iniciación de los hombres en la magia… el autor de la adoración de la serpiente”32

En el círculo hermético, Westcott y Hort participaron en charlas y conferencias relacionadas en su mayor parte con aspectos espirituales del paganismo. Sin embargo, el proceso apenas había comenzado. En 1851, Westcott, Hort y Benson dieron un paso más en su carrera a favor del ocultismo y fundaron el “Gremio fantasmal” (Ghosily Guild) No deja de ser significativo que en la misma carta33 en la que Hort señalaba que el fin de este colectivo era “la investigación de los fantasmas y de todas las apariciones y efectos sobrenaturales, estando dispuesto a creer que tales cosas realmente existen” indicara que el Textus Receptus del Nuevo Testamento era “villano” y que deseaba acabar con él.
En aquel año de 1851 se produjeron además otros hechos de no poca importancia: Westcott fue ordenado ministro de la iglesia anglicana (un destino un tanto sorprendente para un ocultista de peso que defendía herejías antibiblícas) y Hort entró en otra sociedad ocultista más conocida como “los Apóstoles”. Su hijo escribiría más tarde sobre este episodio:

“En junio, se afilió a la misteriosa compañía de los Apóstoles… fue el principal responsable del juramento que liga a los miembros a una conspiración de silencio”34

Como veremos más adelante, no era el final de su carrera en el ocultismo pero sí el momento decisivo por su influencia posterior. De hecho, tanto el ascenso en la escalera de la iniciación ocultista como la posibilidad que ahora tenía Westcott de influir en el seno de la confesión religiosa más importante de Gran Bretaña tuvieron un resultado inmediato. En 1852, mientras repartía, junto con Hort, literatura del
“Gremio fantasmal”, Westcott realizaba la siguiente afirmación en relación con el Textus Receptus y la traducción de la Biblia basada en el mismo:

“Estoy sumamente ansioso por proporcionar algo que pueda reemplazarlos”.

El plan para llevar a cabo ese deseo ya estaba gestándose.

III. Wescott y Hort pretendían destruir el TR y sustituirlo por un texto alterado del Nuevo Testamento que encajara con su teología liberal y ocultista

Mientras transcurrían los siguientes meses de 1852, se fueron perfeccionando los planes dirigidos a acabar con el Textus Receptus. Durante 1853, Hort comenzó a prepararse para ser ordenado también en el seno de la iglesia anglicana y perfiló con Westcott el plan destinado a eliminar el texto del Nuevo Testamento utilizado hasta entonces:

“Fue durante estas semanas con Mr. Westcott, que había venido a verle35 a Umberslacle cuando se llegó al primer acuerdo definitivo del plan para una revisión conjunta del texto del Testamento griego”36.

No les resultó difícil encontrar un editor -Daniel Macmillan- que se manifestó dispuesto a publicarlo a condición de que el texto fuera elaborado por Westcott, Hort y Lighfoot (otro teólogo liberal). Naturalmente, tanto Westcott como Hort eran conscientes del escándalo que podría producirse de conocerse su propósito, y decidieron mantenerlo en el más absoluto secreto. Como indicó Hort:

“Llegamos a una comprensión definida y positiva acerca de nuestro Texto Griego y de sus detalles. No deseamos todavía que se hable acerca de él pero vamos a trabajar inmediatamente y esperamos haberlo concluido en poco más de un año”37

Sin embargo, las cosas no transcurrieron con la rapidez que hubieran deseado Westcott y Hort. Mientras multiplicaban en su correspondencia las referencias a doctrinas heréticas38, ambos personajes tuvieron que dedicarse a otras tareas. Así en 1857, Hort se estuvo ocupando en una traducción de las obras completas del filósofo griego Platón y en 1858 Westcott comenzó a realizar su ministerio como predicador en la iglesia anglicana, un ministerio que, según confesión propia, le desagradaba39. Pese al retraso que estaba experimentando su proyecto, los dos conspiradores no dudaron de que tendrían éxito incluso entre personas cuya teología era bíblica. La única condición para ello era actuar con la suficiente astucia y sigilo. En 1858, Hort podía escribir:

“Actualmente muchos hombres ortodoxos pero racionales están siendo modelados sin saberlo por influencias que con seguridad darán buen fruto a su debido tiempo si se permite que el proceso discurra con tranquilidad; pero temo que una crisis prematura devuelva asustados a muchos al tradicionalismo más claro”40.

Tan lamentables palabras no estaban exentas de verdad. En 1871, Westcott, Hort y Lighfoot (los tres responsables de la nueva edición del Nuevo Testamento griego que tenia que sustituir al Textus Receptus) fueron invitados a formar parte del Comité que revisaría el Nuevo Testamento en inglés. Westcott y Hort no pudieron ser más explícitos a la hora de expresar su alegría por aquella nueva oportunidad: “Westcott… cree que debemos aprovechar la oportunidad especialmente puesto que nosotros tres estamos en la lista”41. Los “tres” de la lista debieron sentirse tan satisfechos del éxito de sus planes que en 1872 dieron un paso más en relación con el ocultismo y fundaron el Club Eranus, una sociedad ocultista a la que pronto se afiliaron personalidades como Sidgwick y Balfour42. En 1881, la principal misión de su vida fue coronada por el éxito y se publicaron tanto la versión revisada inglesa del Nuevo Testamento (Revised Versión) como el Nuevo Testamento Griego. Éste último, como ya hemos tenido ocasión de ver, estaba llamado a tener una enorme influencia.

Sin embargo, ni Westcott ni Hort disfrutaron mucho tiempo de su triunfo. Su vida se extinguió de manera prematura (Hort) o se vio ligada a una confusión creciente mezclada con el alcoholismo. Westcott pasó sus últimos años dedicado a la promoción del consumo de cerveza pura, e incluso permitió que su retrato fuera utilizado en la publicidad de un fabricante de esta bebida43. Quizá no fue un final tan extraño para dos existencias que transcurrieron en medio de las influencias de la teología liberal y del ocultismo y cuyo máximo logro fue imponer un texto del Nuevo Testamento mutilado y adaptado a su teología.

– – – – –

1. Como base fundamental para este capitulo hemos utilizado: F. J. A. Hort, The First Epistle of St. Peter 1:1-2:17 Minneapolis 1976 Idem The Apocalyse of St John 1-3, Minneapolis, 1976; B. F. Westcott, The Gospel Aocording To St. John, Grand Rapids, 1975; Idem, The Epistle To The Hebrews, Grand Rapids, 1974; Idem, The Epistles of St. John Grand Rapids, 1974; A Westcott, The Life and Letters of Brook Foss Westcott Londres 1903 (en adelante Westcott, Life); D. A. Waite, Heresies of Westcott and Hort
Collingswood 1979.

2. Término que indica que no se tiene errores.

3. Hort, Life, vol. 1, p 181.

4. Hort, vol. p. 400.

5. Westcott, Hebrews, p.6.

6. Westcott, John, p. 200.

7. Westcott, vol. 1, p. 207.

8. Hort, vol. 1, p. 424.

9. Hort, vol. 1, p. 454.

10. Westcott, John, p. 2.

11. Idem, p. 2. 36.

12. Hort, I Peter, p. 31.

13. En griego, el Señor Dios.

14. En griego, el Todopoderoso.

15. Hort, Revelation, p. 13.

16. Hort, Revelation, p.

17. Señálese a titulo de ejemplo Juan 20, 28; I Juan 5, 20; Romanos 9, 5; Colosenses 2, 9-10; Filipenses 2, 5-11; Tito 2, 13; 2 Pedro 1, 1, etc. Un tratamiento más amplio del tema en César Vidal Manzanares, La otra cara del Paraíso: la verdad sobre las grandes sectas, Miami, 1994 y César Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo palestino en el s. I, Madrid, 1994.

18. Westcott, John, p. 297.

19. Westcott, John, p. 42.

20. Westcott, Hebrews, p. 185.

21. Hort, vol. I, p. 322.

22. Hort, vol. I, p. 122.

23. Life of Hort, vol. I, pp. 76-77.

24. Idem. vol. II, p. 31.

25. Hort, Life, vol. I, p. 400.

29 . Sobre esta secta recomendamos la lectura de C. Vidal Manzanares, La otra cara del Paraíso: la verdad sobre las grandes sectas, Miami, 1994.

30. Wescott, vol. I, p. 19.

31. Westcott, vol. I, p. 9.

32. H.P. Blavatsky, Secret Doctrine, vol. II, Londres, 1893, PP. 30, 381, 472, 473, 558, 660.

33. Arthur Hort, The Life and Letters of Fenton John Anthony Hort, Nueva, York, 1896, vol. I, p. 1896 En adelante Hort.

34. Hort, vol. I, pp.170-1, 198.

35. Se refiere a Hort.

36. Hort, vol. I, p. 240.

37. Hort, vol. I, p. 264.

38. Veamos sólo algunos ejemplos en 1855 Westcott reconocía que si lo hubieran examinado a fondo hubieran descubierto que era un “hereje” (Westcott vol. I, p 233); en 1856, Hort se manifestaba en contra de la doctrina bíblica de la expiación con ocasión de la publicación de un libro sobre el tema escrito por Campbell (Hort, vol. I, p. 322); en 1858, Hort definía a los evangélicos como “pervertidos” especialmente en relación con el tema de la “autoridad de la Biblia’ (Hort, vol. I, p. 400); en 1860, Hort felicitaba a Lighfoot por rechazar la creencia en la “infalibilidad” de las Escrituras (Westcott, vol. I, p. 424), en 1865 Westcott afirmaba que las apariciones de la Virgen en La Salette eran “Dios revelándose ahora” (Westcott, vol. I, p. 251), etc.

39. Westcott, vol. I p. 198.

40. Hort, vol. I, p. 400.

41. Hort, vol. II, p. 133.

42. No tenemos espacio para detenemos en las figuras de Sidgwick y Balfour. Baste decir que en 1882 se encontraron entre los fundadores de la Society for Psychical Research (Sociedad para la investigación psíquica), una organización destinada a promover fenómenos como el espiritismo, la comunicación con los muertos, la adivinación, los poderes paranormales, etc. Difícilmente, puede interpretarse este fenómeno como casualidad.

43. Westcott, vol. II, pp. 218-9, 177.

El TOP-15 de los libros más descargados de Historia y Verdad durante febrero de 2018

Les compartimos el TOP-15 de los libros más descargados de Historia y Verdad durante febrero de 2018:

1. Babilonia Misterio Religioso, Antiguo y Moderno
http://historiaYverdad.org/Babilonia-Misterio-Religioso-Antiguo-y-Moderno.pdf

2. Oscura Rebelión en la Iglesia
http://historiaYverdad.org/Babilonia/oscura-rebelion-en-la-iglesia-ricardo-de-la-cierva.pdf

3. La Iglesia Católica y la Rebelión Cristera en México 1960
http://historiaYverdad.org/Babilonia/La-iglesia-catolica-y-la-rebelion-cristera-en-Mexico-1960.pdf

4. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México
http://historiaYverdad.org/Inquisicion/Historia-del-tribunal-del-santo-oficio-de-la-inquisicion-en-Mexico.pdf

5. Procedimientos de la Inquisición
http://historiaYverdad.org/Procedimientos-de-la-Inquisicion.pdf

6. El Libro de los Salmos
http://historiaYverdad.org/biblias-textos-biblicos/El-libro-de-los-salmos-h-b-pratt.pdf

7. Fifty Yars in the Church of Rome
http://historiaYverdad.org/Babilonia/Fifty-years-in-the-church-of-rome-charles-chiniquy.pdf

8. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism
http://historiaYverdad.org/The-protestant-ethic-and-the-spirit-of-capitalism-max-weber.pdf

9. Strong Concise Dictionary of the Words in the Hebrew Bible
http://historiaYverdad.org/Lexico/STRONG-concise-dictionary-of-the-words-in-the-hebrew-Bible_text.pdf

10. History of Jesuits
http://historiaYverdad.org/Babilonia/jesuitas/History-of-jesuits-nicolinis.pdf

11. A History of the Popes
http://historiaYverdad.org/Babilonia/a-history-of-the-popes-joseph-mccabe.pdf

12. Los Testigos de Jehová y sus Doctrinas
http://historiaYverdad.org/Los-testigos-de-jehova-y-sus-doctrinas.pdf

13. El Otro Cristo Español
http://historiaYverdad.org/Babilonia/El-otro-cristo-espaniol-juan-a-mackay.pdf

14. La Biblia de Gutenberg
http://historiaYverdad.org/biblias-textos-biblicos/Biblia-Gutenberg.pdf

15. A History of The Inquisition of the Middle Ages (2)
http://historiaYverdad.org/Inquisicion/A-History-of-The-Inquisition-of-The-Middle-Ages-Henry-Charles-Lea-2.pdf

Billy Graham y Roma (IIc/VI)

En Septiembre 6, 1952, el reportero William McElwain, escribiendo para el Pittsburgh Sun-Telegraph, comentó sobre las actividades ecuménicas de Graham con Roma:

“Graham enfatizó que su cruzada en Pittsburgh sería interdenominacional. Dijo que espera escuchar al Obispo Fulton J. Sheen en una de sus misas en la Catedral de San Pablo mañana. [Como habrán notado, Sheen era un firme Romanista y gran amante de la María Católica.] Graham dijo, ‘MUCHA DE LA GENTE QUE HA HECHO SU DECISION POR CRISTO EN NUESTRAS REUNIONES SE HAN UNIDO A LA IGLESIA CATOLICA y hemos recibido elogios en publicaciones católicas por el revivido interés en sus iglesias siguiendo una de nuestras campañas. Esto sucedió en Boston y Washington. Depues de todo, uno de nuestros primeros propósitos es ayudar a las iglesias en una comunidad. Si, despues de que nos mudemos, las iglesias locales no sienten los efectos de estas reuniones en el incremento de sus membresías y asistencias, entonces nuestras cruzadas deberían considerarse un fracaso.'”

1955
En Diciembre 29, 1955, Billy Graham se reunió en su habitación de hotel con James Bennet y Jack Wyrtzen. (Le estaban insistiendo que no siguiera el camino del ecumenismo.) El confirmó su intención de enviar convertidos de regreso a la Iglesia Católica (Wilson Ewin, Evangelismo: El Caballo de Troya de 1990).

1956
Un banquete se llevó a cabo en Septiembre 17, 1956, en el Hotel Commodore, Ciudad de Nueva York, asistido por 1,100 personas. Graham era invitado de honor y orador principal. Graham manifestó que quería que Judíos, Católicos y Protestantes asistieran a sus reuniones y luego regresaran a sus propias iglesias. Esta declaración fué confirmada por el New York Evening Journal en Sept. 18, 1956, como sigue:

Graham dijo: ‘ENTONCES LOS ENVIAREMOS A SUS PROPIAS IGLESIAS, CATOLICOS-ROMANOS, PROTESTANTES O JUDIOS. Esperamos de esta manera ver a las fuerzas del crimen al fin perder una pelea. El resto lo hará Dios’ (Billy Graham, La Liga de la Iglesia de América).

Vida de la Iglesia Protestante, el órgano oficial del Concilio Protestantes, confirmó esta declaración en su edición de Septiembre 29, 1956: “Referente a la Cruzada de Nueva York de Billy Graham fijada para Mayo, 1957, el Dr. Graham dijo: ‘Venimos a Nueva York no para limpiarla, sino para que la gente se dedique a si misma a Dios y a enviarlos a sus propias iglesias –Católicas, Protestantes o Judías … El resto lo hará Dios.” Esto también es citado en el libro de William Martin “Un Profeta con Honor: La Historia de Billy Graham”, p. 223.

1957
En Mayo 6, 1957, edición de Newsweek, Graham declaró: “Tengo muchos amigos entre los sacerdotes católicos, y un número de líderes católicos en Nueva York me han escrito diciéndome que creen que Nueva York necesita un despertar espiritual, y me han prometido sus oraciones e interés aun cuando no pudieran apoyar oficialmente las reuniones. La Iglesia Católica siempre ha sido amigable y tolerante tanto como su ley eclesiástica les permita hacia nuestras cruzadas.”

En una entrevista con el San Francisco News de Sept. 21, 1957, el miembro del equipo de Graham, Walter Smyth adimitió que los asistentes a la cruzada de San Francisco crusade fueron remitidos a iglesias católicas. El dijo, “AUN SI LOS PENITENTES SON NO-PROTESTANTES, SON ENVIADOS A LA IGLESIA DE SU ELECCION…. San Francisco es una ciudad Católica Romana altamente concentrada.” Cuando Smyth negó despues esto, el periódico soportó sus palabras, y cuando Graham llegó a la ciudad, el periódico le preguntó al evangelista mismo si esto era cierto. Su respuesta apareció en Nov. 11, 1957: “CUALQUIERA QUE HACE SU DECISION EN NUESTRAS REUNIONES ES VISTO DESPUES Y ENVIADO AL CLERIGO LOCAL, PROTESTANTE, CATOLICO O JUDIO.”

James E. Bennet fué un prominente abogado de Nueva York y maestro de la Biblia. Renunció al commité de cruzadas de Graham en Nueva York cuando bió que Graham estaba comprometido a trabajar con modernistas y falsos maestros. En su resumen de la cruzada de Nueva York de 1957, “Análisis Final –Un miniesterio de desobediencia” Bennet dió esta interesante información:

Además, un amigo mío (ministro de una iglesia en Long Island) fué al cuarto de indagación como un indagador, y cuando el consejero le preguntó que iglesia, el dijo, ‘Para ser salvo, debo tener una iglesia?’ El consejero respondió, ‘Si, debe tener una iglesia.’ ‘Can I have a Catholic Church?’ ‘Certainly, if you want to,’ said the counselor.
Así que le dió el nombre de una iglesia católica en su localidad. Dos días después el sacerdote de esa iglesia lo llamó; dijo que tenía la tarjeta, y que le gustaría entrevistarse con el como un posible miembro de esa iglesia. Podría citar muchas instancias que vinieron a mi persona. Era uno de los actos más pecaminosos de toda la cruzada, y continuará causando daños inestimables. NO HAY DUDA DE QUE MILES DE PERSONAS HAN SIDO ASIGNADAS A IGLESIAS CATOLICAS, SINAGOGAS, IGLESIAS MODERNISTAS, LIBERALES Y OTRAS FORMAS DE IGLESIAS NO CREYENTES (Carta de G. Archer Weniger a Mr. Walter Smyth, Asociación Evangelista Billy Graham, Dic. 20, 1957).

1958
La organización Graham y las iglesias cooperantes en las cruzadas de San Francisco nombraron al Dr. Charles Farrah para seguir a los “convertidos” y reportarlos. Sus hallazgos fueron anunciados en December 16. De acuerdo al Oakland Tribune, de los 1,300 católicos que pasaron al frente, PRACTICAMENTE TODOS PERMANECIERON CATOLICOS, CONTINUARON REZANDO A MARIA, VAN A MISA, Y SE CONFIESAN CON UN SACERDOTE (Oakland Tribune, Miércoles, Dic. 17, 1958, citado por G. Archer Weniger, El Blu-Print). No hay duda de porque las iglesias católicas apoyan las cruzadas de Graham

1960
En un reporte en la revista Newsweek en Octubre 1960, Graham admitió que no sacaría a los católicos de sus denominaciones: “A pesar de su probalbe trasfondo Romano Católico, algún 50 porciento de hispano-hablantes de Nueva York no tienen afiliación a ninguna iglesia, de acuerdo a los protestantes. El Dr. Graham dejó claro que el y sus compañeros no tienen intención de hacer proselitismo. El enfatizó: ‘Lo que nos importa es que estas personas no tienen iglesia. Queremos que acepten a Cristo y ellos pueden hacer lo que quieran como católicos o protestantes” (Newsweek, Octubre 17, 1960).

1961
La Biblia nos advierte “las malas compañías corrompen las buenas costumbres” (1 Cor. 15:33), y la cercana afiliación de Graham con los heréticos a través de los años ciertamente ha corrompido su discernimiento doctrinal. En una entrevista de 1961 con la Iglesia Americana Luterana liberal, Graham testificó que todos sus hijos excepto el más joven fueron bautizados de niños. (Graham creció como presbiteriano y se unió a la iglesia Bautista del Sur después de iniciar su carrera evangelista; su esposa, Ruth, permaneció presbiteriana).Graham luego hizo la siguiente asombrosa declaración:

“Tengo aldo de dificultad en aceptar el bautismo indiscriminado de infantes sin un cuidado de si los padres tienen alguna intención de cumplir la promesa que hacen. Pero YO CREO QUE ALGO PASA EN EL BAUTISMO DE UN INFANTE, particularmente si los padres son cristianos y enseñan a sus niños verdades cristianas desde su niñez. No podemos entender completamente los milagros de Dios, pero YO CREO QUE UN MILAGRO SUCEDE EN ESTOS NIÑOS Y SON REGENERADOS, HECHOS CRISTIANOS, A TRAVES DEL BAUTISMO EN NIÑOS. Si se quiere llamar a eso regeneración, eso está bien conmigo” (Graham, entrevista con Wilfred Bockelman, editor asociado de la Iglesia Luterana Americana, Octubre 10, 1961).

1962
Graham dirigió cruzadas en Latinoamérica en 1962. El dice que se tienen que mover “con gran precaución” por las divisiones y controversias entre Protestantes y Católicos en esa parte del mundo. En su autobiografía de 1997, se refiere a esa división como la culpa de ambas, iglesias católicas y protestantes.

“No siempre fué la culpable la iglesia católica, yo lo supe. Los protestantes latinoamericanos fueron culpables de intolerancia, predicación negativa, y lenguaje inflamatorio. No tenía intención de añadir combustivle al fuego. De hecho, cuando fuera posible durante nuestro viaje al sur (como en otros viajes), intenté reunirme con los líderes católicos, con la consternación ocasional de algunos de mis anfitriones. Mi meta, ha sido siempre clara, no era predicar en contra de las creencias católicas o hacer proselitismos a la gente que ya había hecho su compromiso con Cristo en la iglesia católica” (Graham, Tal como soy, p. 357).

El cargo que Graham hace en contra de los protestantes latinoamericanos de “intolerancia, predicación negativa, y lenguaje inflamatorio” podría fácilmente ser hecho contra el Señor Jesucristo y contra los Apóstoles del Señor. El sermón de Cristo contra los Fariseos en Mateo 23 suena muy intolerante y negativo, como el sermón de Pablo contra los Gálatas heréticos en Gálatas 23 capítulo 1. Los predicadores de la Biblia que son fieles a la Palabra de Dios son siempre intolerantes al error. “Por tanto, estimo rectos todos tus preceptos acerca de todas las cosas, y aborrezco todo camio de mentira” (Salmos 119:128).

El obispo católico romano de Sao Paulo, Brasil, estuvo al lado de Graham durante su cruzada de 1962 en esa ciudad, y bendio a todos los que pasaron al frente en la invitación. Graham dijo que eso ilustraba que “algo tremendo, un despertar de reforma y avivamiento entre la cristiandad” estaba sucediendo (Daily Journal, International Falls, Minnesota, Octubre 29, 1963, citado por el New York Times, Nov. 9, 1963).

El hombre que preparó el camino para que Graham visitara América Latina fué Ken Strachan, cuyo padre fundó la Misión Latinoamericana. Strachan fué un dedicado ecumenista que compartió la visión de Graham’s de que “se necesitaba una unión en alguna forma entre católicos y protestantes” (Tal como soy, p. 357).

Por 1962 la Asociación Evangelista Billy Graham editó los Comentario de la Biblia Halley (subtitulados la Biblia Manual de Bolsillo) para remover referencias acerca de los asesinatos de la Inquisición Romana (Wilson Ewin, El Evangelismo de Hoy abrasando al Culto más mortal del mundo, p. 57). La organización BGEA adquirió los derechos de impresión del libro pero no se suponía que lo cambiara. El pastor Jimmy Robbins de Cowpens, Carolina del Sur, me dijo que la viudad de Henry Halley estaba molesta por la forma en que la organización de Graham cambió el trabajo de su esposo removiendo las páginas 676 a 705 que describiía el martirio de millones a través de la Inquisición papal.

1963
Luego de la muerte del Papa Juan XXIII en 1963, Graham hizo este asombroso comentario desde Bonn, Alemania: “Yo admiro al Papa Juan tremendamente. Sentí que trajo una nueva era al mundo. Es mi esperanza que los cardinales elijan al nuevo Papa que seguirá la misma linea que Juan. Sería una gran tragedia si escogen a un hombre que actúe en contra de Juan, que reedifique las paredes” (Michigan City News-Dispatch, Junio 2, 1963).

En 1963, Graham habló en el Hotel Park Sheraton, en un desayuno que se hizo para apoyar su Feria de Nueva York. El New York Times de Octubre 25 reportó que hablo sobre incrementar la cooperación entre protestantes y romanos católicos, y dijo que si el Papa Pablo le pidiera salir con el y predicar el evangelio, el lo haría (Wilson Ewin, Evangelismo: El Caballo de Troya de 1990). El problema con tal declaración es que confunde a la gente y falla en hace distinción entre el falso evangelio y el verdadero. El Papa Pablo no predicó el verdadero evangelio de la gracia de Cristo. El predicó el evangelio sacramental de gracia-obras de Roma. Porqué, entonces, Graham dice que predicaría el evangelio si el Papa Pablo se lo pidiera? Que evangelio predicaría bajo esas circunstancias?, el evangelio del Papa Pablo, o el evangelio de la Biblia? Graham pretende que son el mismo, y allí yace el gran error y maldad del evangelismo ecuménico.

Fué también en 1963 que Graham habló por primera vez a una institución Católica Romana. Fué el colegio Belmont Abbey. Cuatro años después fué premiado con un grado honorario por esta institución (El Gastonia Gazette, Nov. 22, 1967). El sacerdote que invitó a Graham, Cuthbert Allen, Vice-Presidente Ejecutivo del colegio, declaró que Graham programó hablar en otros colegios católicos ese año. En el New York Times para Octubre 25, 1963, Graham dió a conocer que tenía compromisos de predicaciónes programados en cinco instituciones Católicas Romanas. El sacerdote Cuthbert Allen hizo las siguientes interesantes observaciones del ministerio de Graham:

Yo soy quien, estando familiarizado con Billy Graham, lo invité a hablar a los Padres, las Monjas, estudiantes e invitados especiales, y estoy complacido en responder sus preguntas.

Billy Graham dió una inspiradora y teológica dirección que pudo haber sido dada por el Obispo Fulton J. Sheen o cualquier otro predicador católico. He seguido la carrera de Billy Graham y debo enfatizar que ha sido más católico que otra cosa, y no lo digo en una manera partidaria sino como un hecho.

Conociendo la tremenda influencia de Billy Graham entre protestantes y ahora el reconocimiento entre católicos y sus devotos y sinceros atracción a las enseñanzas de Cristo… YO MANIFESTARIA QUE EL PODRIA TRAER CATOLICOS Y PROTESTANTES JUNTOS EN UN SALUDABLE ESPIRITU ECUMENICO.

Yo fuí el primer católico en invitar a Billy Graham; Yo sé que el hablará en otras tres universidades católicas el mes siguiente; Yo creo que será invitado a más colegios católicos en el futuro que a colegios protestantes.

Así que estoy muy complacido, entonces, para responder a su pregunta: BILLY GRAHAM ESTA PREDICANDO UNA TEOLOGIA MORAL Y EVANGELICA MAS ACEPTABLE PARA LOS CATOLICOS (Carta de Mayo 19, 1965, de Cuthbert E. Allen a Mr. Julius C. Taylor, reimpresa en Noticias Cristianas, Octubre 1, 1984).

1964
En 1964, Graham pasó 45 minutos con Richard Cardinal Cushing, Arzobispo Católico de Boston. Cushing dió apoyo incompetene a Graham. El Cleveland Plain Dealer de Octubre 8, 1964, reportó las palabras de Cushing:

“Estoy 100% con el evangelista. Nunca he conocido una cruzada religiosa que fuera más efectiva que la del Dr. Graham. Nunca he escuchado la más ligera crítica de algo que haya dicho de una fuente católica.”

Graham regresó el favor diciendo: “Me siento muy cercano a la tradición Católica Romana que algunos de los más liberales protestantes” (John Ashbrook, Nuevo Neutralismo II). Este tipo de declaracion es una jerga popular ecuménica, pero no significa nada. Que significa sentirse cercano a la tradición católica más que al protestantismo liberal?
Ambos están fuera de las escrituras. Ambos deben ser rechazados! No es una situación de elegir. Los cristianos creyentes en la Biblia son enseñados a rechazar todas las formas de error (Salmos 119:128; 1 Timoteo 1:3).

1966
En May 1966, Graham hizo esta declaración: “Me encuentro a mi mismo más cerca de los católicos que de los protestantes radicales. Yo creo que la Igleisa Católica Romana de hoy esta pasando por una segunda Reforma” (Boletin Vespertino, Filadelphia, Mayo 24, 1966).

En Julio 1966, Graham llevó una cruzada a Londres, Inglaterra. Antes de irse de Londres, Graham se reunió con el delegado apostólico del Vaticano (entrevista de Graham con Edward B. Fiske, New York Times, Julio 17, 1966).

En Octubre 1966, Graham fue miembro honorario del “Congreso Mundial de Evangelismo” en Berlin, Alemania. El congreso fue fundado por la Asociación Evangelística Billy Graham. Entre los observadores se incluyeron a representantes de la Iglesia Católica Romana y del Concilio Mundial de Iglesias. El sacerdote Paulista John B. Sheerin, corresponsal especial del Servicio de Noticias Religiosas y editor de Mundo Católico, hablo del poder de Graham’s:

“Los delegados habían vendio de todo el mundo y de trasfondos y teologías dispares que estaban reflejados en sus diversas y disonantes interpretaciones de la Biblia. Solo el Espíritu Santo, trabajando a través de Billy Graham como instrumento humano, podría haber unido tan pronto a tanta gente de diferentes credos. El espíritu del Papa Juan rondaba sobre el concilio. Billy Graham estaba físicamente, palpablemente e inescapablemente presente en el Congreso hablando admirablemente y manteniendo juntas fuerzas que incuestionablemente habrían explotado en todas direcciones de no ser por su presencia.”

Un mes despues del Congreso de Berlin, el Toronto Daily Star de Noviembre 19, 1966, citó a un sacerdote, William Manseau, uno de los observadores católicos en el Congreso Munidal de Evangelismo de Berlin: “el padre Manseau comentó aprobadamente que una publicación católica en Inglaterra recientemente sugirió que algún día la iglesia católica podría canonizar al evangelista bautista, convirtiéndolo en ‘San Billy’” (M.L.Moser, Jr., Ecumenismo bajo el reflector).

1967
En Nov. 21, 1967, un grado honorario le fué conferido a Graham por los sacerdotes católicos que operan en el Colegio Belmont Abbey, Carolina del Norte, durante el Instituto para el Diálogo Ecuménico. El Gastonia Gazette reportó:

En esta década del siglo veinte, ‘en el medio de nuestra generación, ‘el mundo está experimentando una ‘sacudida final,’ el evangelist Billy Graham le dijo a una audiencia de 1700 protestantes y católicos en el Colegio Belmont Abbey el martes por la noche…

Después de recibir un grado honorario de doctor en letras humanas (D.H.L.) del Colegio Abbey, Graham comentó la significancia de la ocasión -‘un tiempo cuando protestantes y católicos podrían reunirse y saludarse como hermanos, cuando hace 10 años no podían,’ dijo.

El primer sermón del evangelista en una institución católica fué en Abbey, en 1963, y su regreso en Martes fué el climax de esa semana en el Instituto para el Diálogo Ecuménico, un programa auspiciado en parte por el Colegio Abbey y diseñado para promover el entendimiento entre católicos y el clérigo protestante del área de Gaston-Mecklenburg.

Graham, frescamente regresó de su Cruzada Japonesa, dijo que el ‘no conocía de ningún otro honor más grande que un predicador de Carolina del Norte, criado a unas cuantas millas de aquí, podría tener que ser presentado con este grado. No estoy seguro pero con esto podrían comenzar a llamarme “Padre Graham”, dijo jocosamente.

En un serio tono, Graham dijo que estamos viviendo en un ‘período crítico y crucial en un mundo ocupado. Y, yo quiero hablar especialmente a los estudiantes esta noche.’ Muchos estudiantes de Belmont Abbey y el Colegio Sagrado Corazón se voltearon para escuchar al evangelista bautista del Sur…

‘Hay cinco cosas definitivas que no serán sacudidas, y servirán como montañas en donde sostenernos,’ dijo Graham…

‘Finalmente, el camino de la salvación no ha cambiado. Yo sé como terminará el libro. EL EVANGELIO QUE CONSTRUYO ESTA ESCUELA Y EL EVANGELIO QUE ME TRAE AQUI ESTA NOCHE ES TODAVIA EL CAMINO A LA SALVACION’ (“Conferencia de Grado Honorario de Belmont Abbey”, Paul Smith, reporte del Gazette, El Gastonia Gazette, Gastonia, Carolina del Norte, Nov.22, 1967).

Esto es simplemente asombroso. Realmente cree Billy Graham que el evangelio sacaramental de obras-gracia que construyó Belmont Abbey es el camino a la salvación? Si es así, porque Graham predica que la salvación es por gracia solamente a través de la fe sin obras o sacramentos? Porque permanece como bautista en lugar de unirse a la Iglesia Católica? Por otro lado, si Graham no cree que el evangelio de Roma sea verdadero, porque dijo lo que hace? Porque hace amistad con Roma? El evangelista trata de tenerlo de las dos maneras, pero es imposible. Es por eso que Graham ha sido llamado el Señor “viendo a ambos lados”!

1969
La cruzada de Graham de 1969 en Nueva Zelanda complació a los líders modernistas, judíos y católicos. Escribiendo en Marzo 8, 1969, el Moderador Electo de la Iglesia Presbiteriana en Nueva Zelanda, el Modernista O.T . Baragwanath, declaró:
“Esta es la más grande ocasión ecuménica que Nueva Zelanda ha conocido. Miles de gente cristiana ordinaria han estado estudiando y orando con los de otras tradiciones por muchos meses. Esta amistad no va a desaparecer. Hay una completa nueva atmósfera entre las Iglesias. Los líderes romanos católicos y judíos, aunque no participan en la cruzada, asistieron a la apertura de la escuela de evangelismo y escucharon con evidente respeto un tranquilo y erudito discurso por el Sr. Graham” (Winston G.Broadbent, Catolicismo Romano y Billy Graham, p.6).

En 19 de Junio, 1969, la edición del New York Times contenía un artículo de media página de las técnicas de seguimiento de Graham:
Después que los asistentes son repartidos por ‘consejeros’ y sus tarjetas son llenadas, una ‘Corporación de colaboradores’ se sienta en largas mesas hasta la medianoche todas las noches contando y ordenando las tarjetas y lamiendo sobres que se irán en el correo de la mañana a ministros de alrededor de 1,000 iglesias. Estos ‘colaboradores’ separan a través de mapas y guías telefónicas, encontrando la iglesia más cercana a la dirección de las tarjetas, sin importar si son o no liberales, conservadores, protestantes, católicas o judías (Billy Graham, La Liga de la Iglesia de América, pp. 67-68).

El Congreso de Evangelismo de Estados Unidos fué llevado a cabo en Minneapolis, Sept. 8-13, 1969. Billy Graham fué el patrocinador y los Católicos Romanos estaban incluídos en el programa. Un sacerdote, John J. Okeefe, guió el devocionales del Marts en la mañana (El Boletín Bautista, Nov. 1969).

1970
El patrocino Graham Euro 70 era una maravilla tecnológica. Los mensajes de Graham eran transmitidos de sitios a través de Europa por medio de televisión de circuito cerrado. Como siempre, uno de los productos de la cruzada era la unidad ecuménica. El presidente de una de los sitios de transmisión noruegos testificó, “Ha habido un marcado rango de todas las asociaciones cristianas en los pueblos y áreas circundantes” (John Pollock, Billy Graham, p. 80). Un profesor en la la escuela Católica Romana de divinidad en Zagreb, Yugolavia, dijo que Euro 70 despertó la esperanza “en muchos corazones de que el ecumenismo en nuestra región no permanecerá solo como una palabra vacía.”

Desde 1970 a 1972 el sacerdote jesuíta Charles Dullea, Superior del Instituto Bíblico Pontificio en Roma, investigó el mensaje y metodología de las cruzadas de Billy Graham para una disertación doctoral escrita por la Universidad Gregoriana en Roma. Dullea obtuvo entrevistas con Graham y su equipo y le fué permitido estudiar las siguientes cruzadas en Nueva York y Los Angeles. La disertación doctoral de Dullea fué publicada en 1973 en un libro titulado “Un vistazo católico a Billy Graham”. Tengo una copia de este libro en mi biblioteca.

La descripción de Dullea del seguimiento a las cruzadas de Graham es fascinante, y el hizo un descubrimiento asombroso: Cuando las iglesias católicas no participan activamente en las cruzadas de Graham “no hay seguimiento para Católicos Romanos” (p. 47). Dullea escribe:

“En el cuarto de seguimiento en el estadio Shea en Junio 1970 ví un grueso paquete de tarjetas de decisiones designadas como ‘Sin seguimiento’. Eran ‘Católicos y cultistas.’ … No hay seguimiento para estos casos. Simplemente son desechados. Se me dijo que el porcentaje de decisiones católicas para Cristo alcanzaban el 20% del total” (Dullea, Un vistazo católico a Billy Graham, Prensa Paulista, 1973, p. 47).

Esta irrazonable práctica fué el resulatado del increíble celo ecuménico de Graham. Aparentemente, preferiría no dar seguimiento a los católicos que ofender a los líderes católicos enviándoles no católicos a sus iglesias para seguimiento. (El tratado de Dullea fué leído en forma de manuscrito por el Dr. Robert Ferm de la Asociación Evangelística Graham previo a su publicación.)

> Billy Graham y Roma (I/VI)
> Billy Graham y Roma (IIa/VI)
> Billy Graham y Roma (IIb/VI)

El TOP-15 de los libros más descargados de HistoriaYVerdad.org durante el año 2017

Les compartimos el TOP-15 de los libros más descargados de historiaYverdad.org durante el 2017:

1. Babilonia Misterio Religioso, Antiguo y Moderno
http://historiayverdad.org/portada/babilonia-misterio-religioso-antiguo-y-moderno

2. Oscura Rebelión en la Iglesia
http://historiayverdad.org/portada/oscura-rebelion-en-la-iglesia

3. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México
http://historiayverdad.org/portada/historia-del-tribunal-del-santo-oficio-de-la-inquisicion-en-mexico

4. Procedimientos de la Inquisición
http://historiayverdad.org/portada/procedimientos-de-la-inquisicion

5. La Iglesia Católica y la Rebelión Cristera en México
http://historiayverdad.org/portada/la-iglesia-catolica-y-la-rebelion-cristera-en-mexico

6. Strong Concise Dictionary of the Words in the Hebrew Bible
http://historiayverdad.org/portada/strong-concise-dictionary-of-the-words-in-the-hebrew-bible-text

7. Historia de los Heterodoxos Españoles (3)
http://historiayverdad.org/portada/historia-de-los-heterodoxos-espanioles-3

8. Fifty Years in the Church of Rome
http://historiayverdad.org/portada/fifty-years-in-the-church-of-rome

9. A History of the Popes
http://historiayverdad.org/portada/a-history-of-the-popes

10. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism
http://historiayverdad.org/portada/the-protestant-ethic-and-the-spirit-of-capitalism

11. El Otro Cristo Español
http://historiayverdad.org/portada/el-otro-cristo-espaniol

12. La Santa Biblia, Antiguo y Nuevo Testamento, Cipriano de Valera 1953
http://historiayverdad.org/portada/la-santa-biblia-antiguo-y-nuevo-testamento-1953

13. Los Testigos de Jehová y sus Doctrinas
http://historiayverdad.org/portada/los-testigos-de-jehova-y-sus-doctrinas

14. Jesuitas, Iglesia y Marxismo
http://historiayverdad.org/portada/jesuitas-iglesia-y-marxismo

15. Lucrecia Borja
http://historiayverdad.org/portada/lucrecia-borja

El TOP-15 de los libros más descargados de HistoriaYVerdad.org durante Diciembre de 2017

Les compartimos el TOP-15 de los libros más descargados de historiaYverdad.org durante Diciembre del 2017:

1. Babilonia Misterio Religioso, Antiguo y Moderno
http://historiayverdad.org/portada/babilonia-misterio-religioso-antiguo-y-moderno

2. La Iglesia Católica y la Rebelión Cristera en México
http://historiayverdad.org/portada/la-iglesia-catolica-y-la-rebelion-cristera-en-mexico

3. A History of the Popes
http://historiayverdad.org/portada/a-history-of-the-popes

4. El Libro de los Salmos
http://historiayverdad.org/portada/el-libro-de-los-salmos

5. The Parallel New Testament Greek and English Scrivener
http://historiayverdad.org/portada/the-parallel-new-testament-greek-and-english-scrivener

6. History of Jesuits
http://historiayverdad.org/portada/history-of-jesuits

7. Historia de los Heterodoxos Españoles (3)
http://historiayverdad.org/portada/historia-de-los-heterodoxos-espanioles-3

8. Los Testigos de Jehová y sus Doctrinas
http://historiayverdad.org/portada/los-testigos-de-jehova-y-sus-doctrinas

9. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism
http://historiayverdad.org/portada/the-protestant-ethic-and-the-spirit-of-capitalism

10. Strong Concise Dictionary of the Words in the Hebrew Bible
http://historiayverdad.org/portada/strong-concise-dictionary-of-the-words-in-the-hebrew-bible-text

11. Historia de la Reformación
http://historiayverdad.org/portada/historia-de-la-reformacion

12. El Otro Cristo Español
http://historiayverdad.org/portada/el-otro-cristo-espaniol

13. Procedimientos de la Inquisición
http://historiayverdad.org/portada/procedimientos-de-la-inquisicion

14. Oscura Rebelión en la Iglesia
http://historiayverdad.org/portada/oscura-rebelion-en-la-iglesia

15. Refutacion del Adventismo
http://historiayverdad.org/portada/refutacion-del-adventismo

El TOP-15 de los libros más descargados de HistoriaYVerdad.org durante Septiembre de 2017

Hermanos y amigos,

Les compartimos el TOP-15 de los libros más descargados de HistoriaYVerdad.org durante Septiembre del año 2017:

1. Babilonia Misterio Religioso, Antiguo y Moderno
http://historiaYverdad.org/Babilonia-Misterio-Religioso-Antiguo-y-Moderno.pdf

2. Oscura Rebelión en la Iglesia
http://historiaYverdad.org/Babilonia/oscura-rebelion-en-la-iglesia-ricardo-de-la-cierva.pdf

3. The Parallel New Testament Greek and English
http://historiaYverdad.org/biblias-textos-biblicos/The-parallel-New-Testament-Greek-and-English-Scrivener-1882.pdf

4. Fifty Years in the Church of Rome
http://historiaYverdad.org/Babilonia/Fifty-years-in-the-church-of-rome-charles-chiniquy.pdf

5. The Footprints of the Jesuits
http://historiaYverdad.org/Babilonia/jesuitas/the-footprints-of-the-jesuits-r-w-thompson-1894.pdf

6. The Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism
http://historiaYverdad.org/The-protestant-ethic-and-the-spirit-of-capitalism-max-weber.pdf

7. A History of the Popes
http://historiaYverdad.org/Babilonia/a-history-of-the-popes-joseph-mccabe.pdf

8. Las Célebres Cartas Provinciales de Blas Pascal Sobre la Moral y la Política de los Jesuitas
http://historiaYverdad.org/Babilonia/jesuitas/las-celebres-cartas-provinciales-de-blas-pascal-sobre-la-moral-y-la-politica-de-los-jesuitas-francisco-de-paula-montejo.pdf

9. Historia de la Reformación
http://historiaYverdad.org/Historia-de-la-reformacion.pdf

10. Procedimientos de la Inquisición
http://historiaYverdad.org/Procedimientos-de-la-Inquisicion.pdf

11. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México
http://historiaYverdad.org/Inquisicion/Historia-del-tribunal-del-santo-oficio-de-la-inquisicion-en-Mexico.pdf

12. Los Testigos de Jehová y sus Doctrinas
http://historiaYverdad.org/Los-testigos-de-jehova-y-sus-doctrinas.pdf

13. Strong Concise Dictionary of the Words in the Hebrew Bible
http://historiaYverdad.org/Lexico/STRONG-concise-dictionary-of-the-words-in-the-hebrew-Bible_text.pdf

14. La Iglesia Católica y la Rebelión Cristera en México
http://historiaYverdad.org/Babilonia/La-iglesia-catolica-y-la-rebelion-cristera-en-Mexico-1960.pdf

15. Historia Política de los Papas
http://historiaYverdad.org/Babilonia/historia-politica-de-los-papas-p-lanfrey.pdf