El TOP-15 de los libros más descargados de Historia y Verdad durante marzo de 2018

Hermanos y amigos, les compartimos el TOP-15 de los libros más descargados de Historia y Verdad durante marzo de 2018:

1. Babilonia Misterio Religioso, Antiguo y Moderno
http://historiaYverdad.org/Babilonia-Misterio-Religioso-Antiguo-y-Moderno.pdf

2. El Otro Cristo Español
http://historiaYverdad.org/Babilonia/El-otro-cristo-espaniol-juan-a-mackay.pdf

3. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México
http://historiaYverdad.org/Inquisicion/Historia-del-tribunal-del-santo-oficio-de-la-inquisicion-en-Mexico.pdf

4. A History of the Popes
http://historiaYverdad.org/Babilonia/a-history-of-the-popes-joseph-mccabe.pdf

5. Fifty Years in the Church of Rome
http://historiaYverdad.org/Babilonia/Fifty-years-in-the-church-of-rome-charles-chiniquy.pdf

6. Oscura Rebelión en la Iglesia
http://historiaYverdad.org/Babilonia/oscura-rebelion-en-la-iglesia-ricardo-de-la-cierva.pdf

7. El Libro de los Salmos
http://historiaYverdad.org/biblias-textos-biblicos/El-libro-de-los-salmos-h-b-pratt.pdf

8. La Iglesia Católica y la Rebelión Cristera en México
http://historiaYverdad.org/Babilonia/La-iglesia-catolica-y-la-rebelion-cristera-en-Mexico-1960.pdf

9. Strong Concise Dictionary of the Words in the Hebrew BBible
http://historiaYverdad.org/Lexico/STRONG-concise-dictionary-of-the-words-in-the-hebrew-Bible_text.pdf

10. El Nuevo Testamento de Nuestro Redemptor y Salvador Jesu Christo
http://historiaYverdad.org/biblias-textos-biblicos/El-Nuevo-Testamento-de-nuestro-Redemptor-y-Salvador-Iesu-Christo-Francisco-Enzinas-1543.pdf

11. History of Jesuits
http://historiaYverdad.org/Babilonia/jesuitas/History-of-jesuits-nicolinis.pdf

12. La Biblia que es los Sacros Libros del Viejo y Nuevo Testamento (1) Casiodoro de Reina, Cipriano de Valera
http://historiaYverdad.org/biblias-textos-biblicos/La-Biblia-que-es-los-sacros-libros-del-viejo-y-nuevo-testamento-1-Casiodoro-de-Reina-Cipriano-de-Valera-1622.pdf

13. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism
http://historiaYverdad.org/The-protestant-ethic-and-the-spirit-of-capitalism-max-weber.pdf

14. Los Testigos de Jehová y sus Doctrinas
http://historiaYverdad.org/Los-testigos-de-jehova-y-sus-doctrinas.pdf

15. Historia de la Reformación
http://historiaYverdad.org/Historia-de-la-reformacion.pdf

El TOP-15 de los libros más descargados de Historia y Verdad durante marzo de 2018

Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (8)

Ahora, al advertir sobre la historia de los jesuitas, se encontrará que en algunos casos han empleado a PROTESTANTES para llevar a cabo sus diseños: estos, por razones obvias, se han comprometido a la ejecución de MIEMBROS DE SU PROPIA IGLESIA, que de hecho han sido los instrumentos dispuestos y dóciles de los jesuitas. Esto no puede ser sorpresa, cuando se considera que, con un católico sincero, los intereses de su Iglesia son una obligación primaria, y que él mismo no es mucho más amable con los medios para extender su influencia, que el orden particular de los hombres en cuestión. Por lo tanto, si los jesuitas organizaron el intento de Barriere sobre la vida de Enrique IV, fue (como hemos visto) un Rector de la Iglesia Católica en París, que no era jesuita, que primero alentó el diseño de Barriere, omitió en forma el estado de la traición, y envió al hombre infeliz a la instrucción de los jesuitas, que lo entrenaron para su propósito; de ahí que también cuando los jesuitas Garnett, Gerard, Tesmond, Baudouin y Hall, como se ha visto, idearon la horrible tragedia del 5 de noviembre, encontraron instrumentos en sus manos en Catesby, Winter, Sir Everard Digby, Rookwood, y Fawkes, ninguno de los cuales, sin embargo, eran jesuitas, sino simplemente de la misma iglesia. La influencia de Catesby, que era un sacerdote católico, en las mentes de los conspiradores fue muy notable; tanto Sir Everard Digby como Ambrose Rookwood habiendo declarado públicamente, después de su convicción, que fue por su fuerte apego a él que al principio se les había llevado a entretener el proyecto: Rookwood, en particular, afirmando que “fue persuadido y atraído” por Catesby, a quien amaba por encima de cualquier hombre, y que no lo había ocultado por malicia con la persona del Rey o del Estado, sino que lo había atraído con el respeto tierno y el afecto fiel que mostraba al Sr. Catesby, a quien él estimaba más querido que cualquier otro en el mundo”. Ver State Trials, vol. 2, p. 186. Tal en estos casos era la influencia del sacerdocio, y se podrían aducir muchos más. Ahora las deducciones evidentes de tales hechos son, primero, que si los miembros de la Iglesia Romana en general han sido casi exclusivamente los agentes de los jesuitas, continuarán siéndolo, ya que el sistema de cada uno sigue siendo el mismo. Y en segundo lugar, que si los laicos de la Iglesia romana se han sometido devotamente a su sacerdocio, continuarán esa sumisión. Si alguien dudara de esta última posición, en particular, lo remitiría a IRLANDA. En ese país, el poder ejercido, en este momento, sobre las mentes de su población católica por los Sacerdotes, es de una naturaleza que las personas que no conocen el hecho difícilmente podrían suponer.

Se puede afirmar, sin miedo a la contradicción, que la gran venalidad y la corrupción moral han existido durante mucho tiempo, y existen ahora, entre los guías espirituales de la clase inferior de los católicos irlandeses, mientras que el apego devoto de esas personas a sus instructores es, sin embargo, de ninguna manera afectado o disminuido, en consecuencia.

A aquellos que disputarían la exactitud de cualquiera de estas afirmaciones, solo lo observaré: harían bien en no ponerme en su prueba: en este momento argumentaré a partir de ellas como hechos de notoriedad común. Si entonces subsiste una conexión de naturaleza tan íntima y fuerte entre los Sacerdotes y su gente, una conexión que se demuestra tanto en la historia antigua como en la moderna de Irlanda. (ver Sir John Temple en 1645, y Sir Richard Musgrave en 1800) haber sido de naturaleza política más que religiosa, y haber tenido como principal cimiento y apoyo el odio y la destrucción de los protestantes siempre que fuera posible, lo que ¿No debemos comprender las intrigas de los jesuitas en esa parte del imperio?

Para concluir: los grandes objetos de los jesuitas han sido suficientemente probados para ser prosélitos herejes, o para destruirlos por su contumacia: En la persecución de este plan, hemos visto que aunque no se han dejado de probar medios, el hecho legítimo y medios peculiares para reenviar tales objetos han sido, y deben seguir siendo, los miembros de su propia comunión, y ¿dónde encontrarán instrumentos más singularmente adaptados a su propósito que en una parte de nuestro propio reino? La sencilla simplicidad de un estado profeso protestante dotando a un colegio (como en Maynooth) para la educación de los sacerdotes católicos es de hecho una anomalía en la legislación sin un precedente o un alegato, pero la tolerancia de la orden de los jesuitas, además, será una el abandono de la primera ley de la naturaleza, la autodefensa, y demostrar que estamos muy lejos de la manía de la liberalidad religiosa. Si la introducción de los jesuitas en cualquier parte del Reino Unido se hubiera intentado un siglo después, me siento persuadido de que la nación se hubiera resistido como un solo hombre. “Nuestros padres”, dice Sherrlock, “que vivieron bajo el pavor del papado y poder arbitrario, se han ido del escenario y han llevado consigo la experiencia que nosotros, sus hijos, necesitamos, para hacernos fervientes para preservar las bendiciones de libertad y religión pura, que nos han legado”. Y agrega: “Oh, tuve palabras para representar a la presente generación las miserias que sufrieron sus padres, que podía describir sus miedos y ansiedades, sus noches inquietas y sus días incómodos, cuando todas las mañanas amenazaban con marcar el comienzo del último amanecer de La libertad de Inglaterra”. Confío en que esta cita no sea sin su uso. Hace tanto tiempo que el papado tenía el poder de forjar cadenas para nuestras conciencias o personas, que muchos de nosotros parecen determinados a creer, en oposición a toda evidencia, que la Iglesia Papal ha abandonado para siempre su querido proyecto de convertir o conquistar a la Iglesia Protestante. Estas personas seguirán creyendo, y querrán hacernos creer, que aunque la Iglesia de Roma puede incluso asumir la máscara del jesuitismo, en ayuda de su objeto, sin embargo, no existe un motivo justo de aprensión o ansiedad. Tal como están las cosas en la actualidad, quien se atreva a advertir a sus compatriotas de su peligro puede esperar ser llamado alarmista, y aunque en prueba de su posición puede recordarles las iniquidades registradas de la modificación más corrupta del papado, los jesuitas, él no escapará a los cargos de intolerancia e iliberalidad. Conmigo, estas imputaciones pesarán poco; Lo he considerado debido a aquellos que pueden no haber dirigido su atención a este tema, para contribuir con información histórica sobre ella que parecía faltar en el momento presente. Considero que es debido a mi país señalar una roca oculta antes de que la nave del Estado haya golpeado sobre ella, e insto a todos aquellos que conocen y valoran las bendiciones de la libertad civil y religiosa, a considerar seriamente la certeza, y quizás no muy lejana, consecuencias del resurgimiento de esta Orden, y su introducción entre nosotros. Entretenido, confío, tan fuerte como cualquier hombre el deber de extender la más completa tolerancia a todas las creencias religiosas, cuyos principios no los obligan a la guerra perpetua con un Rey Protestante, y una sucesión Protestante, con un gobierno Protestante y un pueblo Protestante; Debo: todavía alzar la voz contra la sanción y el fomento de aquellas personas, de cualquier denominación, que no solo se oponen a todo lo que es querido por los hombres ingleses, sino que por la misma naturaleza de su sistema están bajo la obligación perpetua de mantener esa Hostilidad. Que nunca se olvide que la Iglesia de Roma se niega a esta hora, a leer una retractación de su error original, a saber, que es aceptable para Dios y legal en sí mismo, para obligar a la sumisión de esas personas, que rechazan la obediencia a su autoridad en asuntos de fe. Es cierto que muchos entre nosotros han negado que las repetidas persecuciones de la Roma papal hayan fluido de sus principios, pero repito que para disolver la conexión entre los principios y las prácticas de esa Iglesia, primero debemos decidir olvidar o negar todo esa historia ha grabado sobre el tema. Para una Iglesia animada con tales sentimientos, la Orden de los Jesuitas ahora presenta indudablemente un conjunto de instrumentos bien escogidos y bien probados para efectuar (junto con los otros agentes de la jerarquía católica) por medio de fraude y estratagema, lo que no puede lograrse mediante honestidad y trato justo; y por perseguir y derramar sangre, qué argumentos y razonamientos han intentado en vano durante tanto tiempo. El Papa actual no ha podido resistir la tentación que una perspectiva tan justa ha presentado y, por lo tanto, ha convocado a esa Orden desde la oscuridad en que las miserias y las maldiciones de un mundo la habían conducido; y ha firmado como su antigua y más poderosa auxiliar, la Santa Inquisición. No nos dejemos engañar: estas medidas no son insignificantes para la Inglaterra protestante, cualquiera que sea la afirmación de sus amigos ilusos o sus enemigos secretos.

Para la Nación en general diría H, usted es libre y feliz, pero usted es solo uno u otro, ya que decide no usar grilletes espirituales, ya que el poder paupérrimo y arbitrario se ha ido, y siempre irá de la mano. Diré especialmente al Parlamento en particular (en el lenguaje profético de Pasquier al dirigirse al Parlamento de París en 1564 según lo informado por De Thou) “Ustedes mismos que ahora toleran a los jesuitas, incluso ustedes, si continúan así, les reprocharán ustedes mismos cuando sea demasiado tarde, con su credulidad equivocada, cuando contemplen las deplorables consecuencias de su flexibilidad, en el derrocamiento de todo el orden público y la tranquilidad, no solo en este país sino en todo el mundo cristiano.

(1) http://masnobles.net/2016/01/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo/

(2) http://masnobles.net/2016/05/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-2/

(3) http://masnobles.net/2018/03/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-3/

(4) http://masnobles.net/2018/03/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-4/

(5) http://masnobles.net/2018/03/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-5/

(6) http://masnobles.net/2018/03/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-6/

(7) http://masnobles.net/2018/03/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-7/

Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (8)

Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (7)

En cuarto lugar, paso ahora a las doctrinas morales de los jesuitas que mejor explicarán su práctica.

El sistema de moral abiertamente mantenido y enseñado por ellos, era cualquier cosa menos el sistema del Evangelio, o de cualquier iglesia que profesa estar fundada en su autoridad. Ofrecieron a los grandes y poderosos el anzuelo de una doctrina adaptada a sus vicios, y admitiendo abiertamente la indulgencia de cada pasión. No hay verdad moral que ellos no hayan corrompido, ni ninguna máxima que pueda servir a su propósito, por derrochador e irreligioso en sí mismo, que no hayan mantenido. El Papa Alejandro VII que en algún momento fue su mecenas, confiesa en otro, que “sus opiniones solo sirven para disolver toda disciplina cristiana y destruir las almas de los hombres, su desenfrenado libertinaje,” agrega, “ha introducido en la moralidad un método de estableciendo opiniones completamente contrarias a la simplicidad evangélica, y a los principios de la antigüedad, en resumen, una casuística como si alguna vez se actuara en general, produciría el extremo de la corrupción en la práctica”. El Clero de París observa, “este sistema no solo corrompe los modales, sino que contamina su origen y su fuente, que es mucho peor; nuestra naturaleza” dicen ellos, “atendiendo constantemente al mal, apenas se refrena, pero por el temor de la ley, remueve pero esta barrera y las pasiones arden sin fuerza, de modo que no hay diferencia entre permitir el vicio y volver a todos los hombres viciosos”. Sin embargo, fue el gran Pascal, en sus célebres Cartas provinciales, quien fue más formidable que cualquier otro en esta parte de su sistema. En 1657, sin embargo, los jesuitas publicaron su famosa “Disculpa para los Casuistas”, una obra de la descripción más infame, que justifica el vicio, el asesinato, la rebelión y todo lo que tiende a la depravación o destrucción de la raza; este trabajo que declararon abiertamente como propio, y en él se justifican la venganza, el falso honor, el placer ilícito, el amor propio, el orgullo, la sedición y el asesinato, con cada pasión de nuestra naturaleza corrompida, mientras se profana el sacramento, el ministerio es vilipendiado, y toda la antigüedad es despreciada. De la misma clase fue el trabajo de Lamy, el jesuita, titulado “un Curso de Teología”, y publicado con la aprobación de sus superiores; entre otras máximas horribles estaba esto, “los religiosos pueden matar a aquellos que atacan su honor, incluso están obligados a esto, cuando el crédito de toda su Orden sufriría si no lo hicieran, como cuando uno amenaza con publicar sus propios crímenes o aquellos de su Orden, cuando no hay otra manera de prevenirlo, como parece que no hay si el difamador está a punto de acusar a la Orden o al individuo ante personas eminentes”. Este trabajo fue seguido, en 1664, por uno escrito con la sanción de los superiores de la Orden, por Moya, un jesuita, el confesor de la Reina Madre de España, aunque profesaba ser por Guimenaeus. Este trabajo fue designado por un Divine parisino, como “el alcantarillado común de todo tipo de libertinaje”, y la Facultad de Teología, al condenarlo, declara que su “respeto a la decencia debe evitar que censuren las abominaciones que aparecieron sobre el tema de castidad.” En este libro, están autorizados el asesinato, el robo, la simonía, la usura y otros delitos que no deben mencionarse; y el señor Harlay dice: “contiene todo lo que las mentes más descuidadas habían descubierto en un siglo, y todo lo que hasta entonces había escapado de la perversidad de los hombres”. El “Somme des pechés” de Bauni era un libro de la misma clase, pero de propiedad y defensa pública de la Sociedad. Fue proscrito por la Convocatoria de Mantes, como “excitante para el libertinaje y la corrupción de todas las buenas morales, violando la justicia natural y los derechos del hombre, excusando la blasfemia, la usura y casi todos los demás pecados, como cosas sin criminalidad”. Berruyer, el jesuita, cuyas obras fueron condenadas públicamente por blasfemia, y condenadas por Benedicto XIII y Clemente XIII, aún fue defendida y protegida por la Sociedad desafiando tanto a la Iglesia como al Estado. Todas estas y muchas otras censuras de su moral relajada, hasta 1722, aparecieron en vano; ninguna doctrina perniciosa fue retractada, pero todas fueron defendidas sucesivamente, y hasta mediados del siglo pasado, Casmedi, un jesuita, publicó en Portugal cinco volúmenes de divinidad en folio, en los cuales hizo el peor uso de tales doctrinas espantosas, enseñando expresamente que en el último día, el juez soberano dirá: “¡Venid, benditos, que mataron y blasfemaron, etc., ya que creíste que tenías razón al hacerlo”!!! Todavía en ese período, y hasta el final de su existencia, se adhirieron a sus errores originales doctrinales y prácticos, citaron a sus partidarios más corruptos y demostraron que no diferían en absoluto de los peores especímenes de su fe que habían aparecido jamás. Se opusieron a la moral como en guerra con su sistema, y ??cuando el Concilio de Trento habría reformado la Iglesia de Roma, Láinez su general, que fue enviado allí por el Papa, negó abiertamente que necesitara una reforma y sostuvo que Cristo tenía autoridad para prescindir de todas las leyes, el Papa su vicario poseía el mismo; y Hervet, un católico, en su relato de lo que pasó en el Concilio, observa que “los jesuitas, desde su origen, resolvieron adular los vicios de los Papas y su corte”. No es de extrañar que, con principios como estos, su conducta corresponda; sus inmoralidades en Baviera, incluso según lo informado y defendido por ellos mismos, no pueden venir antes. el ojo público. Ver “Histoire des Religieux de la Compagnie de Jesu.” En España, bajo pretexto de practicar la penitencia, fundaron Sociedades de Plégelantes de ambos sexos, que aparecieron no solo en sus Iglesias, sino en sus procesiones públicas, y obligaron al Consejo de Salamanca por su decreto a poner fin a tales prácticas. La decencia por igual prohíbe la mención de las causas que condujeron a la supresión del Colegio de Jesuitas en Milán. En China, el obispo de Nankin, en 1748, se quejó públicamente al Papa Benedicto XIV de que el padre José, el superior de esa misión, había prostituido durante ocho años los solemnes actos de Confesión y Absolución de las Mujeres, así como la administración del Sacramento mismo, a los fines del vicio que no se pueden enumerar aquí, pero la Carta se da en las “Observaciones de un Portugueze sobre el Memorial de los jesuitas”, publicado en 1758. El padre Benzi, un jesuita, defendió públicamente “les attouchemens mamillaires”, practicados por sus confesores.

En China, aliaron la religión de Jesús con todas las abominaciones paganas de Confucio. En Malabar, ellos autorizaron y practicaron las más groseras supersticiones y las indecencias más viles. En Chio, eran mahometanos, y ayudaron en los ritos de un falso profeta, con tanta complacencia como en otros lugares se inclinaron ante dioses falsos, todo lo que ellos justificaron públicamente como sancionado por el fin a la vista. De hecho, la inscripción en el pilar planteado por el Parlamento de París sobre la tentativa de Chastel, los designó bien al afirmar “que cubrían los crímenes más abominables bajo la máscara de la religión”. Además de los jesuitas ya mencionados como confesores de príncipes soberanos, se puede observar que Arnoud fue el confesor de Luis XII, y Mailleans, Cotton, y Seguerad, de Luis XIII.

Yo observo, en conclusión, que además de las autoridades ya mencionadas, se encuentran los libros que he consultado en apoyo de los hechos anteriores: a saber. “Arret du Conseil privé pour l’Université de France contre les Jesuites”. “Consideraciones serias para reprimir a los jesuitas”. “Decrets du Senat de Venise contre les Jesuites”. “Banissement fait contre les Jesuites au Royaume de Hongrie”. “Proclamación de los Estados Generales de las Provincias Unidas contra los jesuitas”. “Aforismos o Sommaire de la Doctrine des Jesuites”. “Le Franc Discours”, o el Memorial presentado a Enrique IV contra ellos. “Una verdadera y cierta relación de diversas maquinaciones y tramas de los jesuitas”. “La anatomía de la tiranía papista”. “Regulae Societatis Jesu, 1580”. “Recit des desseins les plus Secrets des Jesuites”. “Jesuites Marchands” “Receuil des proces contre les Jesuites”. “Idée generale des Vices princi paux de l’Institut des Jesuites”. “La historia de la rebelión de Sir John Temple en Irlanda”. “Mutatus Polemo, o las estratagemas de los jesuitas”. “Apología pro Societate Jesu ex Bohemiae regno expulsa”. “La historia de Rapin”; y “Usher’s An swer to a Irish Jesuit:” pero he estado más en deuda con “Condrette’s Histoire des Jesuites”; quien, aunque él mismo es miembro de su Sociedad, ha desarrollado honestamente su objeto y operaciones con la mano de un maestro; de hecho, un testimonio como el suyo es inestimable, y mucho más allá de todas las pruebas o sus enemigos.

Después de haber dado una breve historia de los jesuitas y haberla apoyado con evidencia obtenida de varias fuentes, procedo a algunas observaciones sugeridas por el tema: y primero, observo, que DESPUÉS DE LA INDIGNACIÓN FUERTE Y UNIVERSAL DEL MUNDO, QUE TERMINÓ, EN SUPUESTO DE ESA ORDEN, POR LA AUTORIDAD PAPAL, ACERCA DE CUATRO AÑOS SINCULAR, ES VALIOSO CONSIDERAR SOBRE QUÉ PRINCIPIOS ACTUALMENTE LA CABEZA DE LA IGLESIA ROMANA HA RESUELTO EN SU REAVIVAMIENTO. Seguramente se debe a la opinión pública que, al menos, se debieron asignar algunas razones para el recuerdo de los hombres, que no han reconocido ninguna ley, divina o humana; quienes han violado flagrantemente todos los preceptos de la moralidad; han excitado la guerra y la insurrección a lo largo de imperios enteros, y destruido a aquellos soberanos que se opusieron a sus planes. Si se tienen en cuenta los intereses generales del cristianismo, ¿es posible que puedan ser promovidos por aquellos cuyo mismo sistema es la oposición directa a sus primeros principios? Si los intereses temporales de la Sede de Roma son el objeto, ¿se imagina el Papa presente que tendrá el poder para trabajar esa máquina, en completa servidumbre a sí mismo, que el más sabio y capaz de sus predecesores no ha podido llevar a cabo? Si se cuestionan sus intereses espirituales, ¿concibe que los enemigos declarados del episcopado y la disciplina ayudarán a su objeto más allá de lo que pueda servir a los suyos? Si vale la pena asegurar la paz y la felicidad de un mundo distraído, ¿espera alcanzar su promoción enviando a los mismos hombres que alguna vez han extendido la devastación y la discordia a través de la tierra? La política torcida que ha dictado esta medida es de hecho bastante evidente: es el apoyo y la extensión de la causa católica; pero, a menos que lo deseable del fin que se quiere promover, sancione cualquier medio que se emplee (que es en sí mismo un principio del jesuitismo) es imposible que el jefe de esa causa pueda justificar el uso de instrumentos corruptos e impíos; y ¿qué tipo de causa debe ser eso que necesita tales apoyos? Pero quizás se nos diga: “los jesuitas no son lo que eran:” entonces deben haber dejado de ser jesuitas. Ni su constitución ni las reglas son cambiadas; y si bien estos siguen siendo los mismos, los administradores deben ser los mismos. La gran peculiaridad del sistema es que no le da a ninguno de sus miembros la opción de una línea de conducta tal como dejará el mundo (especialmente la parte protestante) en reposo; los intereses de la sociedad deben ser para todos los demás; y para su engrandecimiento, todas las demás consideraciones y reclamos deben ceder.

En consecuencia, es el deber obvio de todas las naciones protestar, de una manera que se escuche, contra la recepción de estos hombres en las filas de la sociedad civil; pero más especialmente es el deber y el interés de Inglaterra levantar la voz contra la introducción de un yugo que era demasiado pesado para que lo soporten nuestros padres; declarar inmediatamente contra el fomento de los agentes más sutiles y activos de una Iglesia, que considera, en este momento, toda la Protesta y población de estos reinos en estado de herejía y, por supuesto, fuera de un estado de salvación; que no ha expresado en este momento, por ningún documento público u oficial, ningún sentimiento de mayor ternura hacia la fe protestante de lo que ha reconocido jamás; ni tampoco recordó una de las denuncias de venganza que anteriormente lanzó contra ella. Soy muy consciente de que, debido a los últimos años, el poder físico de Roma ha disminuido, se espera que creamos, que sus disposiciones morales han cambiado; que todo su sistema está alterado; ese amor ha tomado el lugar del odio; y que el león se convierte en el cordero: ¿pero dónde están las pruebas de tal cambio? ni siquiera se sienten tentados a recibirlo: por el contrario, se nos dice por la autoridad que la Iglesia Católica es ahora la misma que siempre ha sido; y, de hecho, la única respuesta que debe darse a aquellos que luchan por la creciente liberalidad y la luz de esa Iglesia, es “ver el restablecimiento de la Inquisición y el resurgimiento de la Orden de los Jesuitas en el siglo XIX”. “El Papa, que estableció por primera vez la Orden de los jesuitas”, envió, como uno de sus primeros actos, a dos jesuitas, Salmerón y Brouet, a IRLANDA, cuya conducta allí es materia de notoriedad pública: el Papa actual, inmediatamente después de haber restaurado la Orden, envió a cuatro jesuitas a Irlanda, con qué objetos no es difícil de adivinar. ¿El Parlamento del Reino Unido quiere cerrar los ojos a esta peculiar coincidencia, y se debe soportar que, en oposición a la evidencia de la experiencia, y la luz de la historia, una orden de hombres que están manchados con cada crimen, que han sido prohibidos por todas las naciones y expulsados ??unánimemente de nuestras propias costas en particular, ahora se establece nuevamente en la parte más vulnerable del Imperio, de ahí que la comunicación con Inglaterra, por un lado, y con el Coutinent, por el otro, sea tan fácil. El Parlamento Británico seguramente no tiene, en este momento, sino una línea de deber obvia, y es apropiado que el pueblo de Inglaterra debería hablar sobre el tema antes de que sea demasiado tarde: me refiero a la opinión pública e inmediata de los jesuitas que ahora están en Irlanda (y quizás en Inglaterra) y las resoluciones más firmes contra el desembarco de otros de la misma fraternidad**. Soy muy consciente de que se ha puesto de moda, con muchos razonadores, tratar toda la historia como una fábula, y prepararse por sí mismos en cuestiones de política, desafiando el testimonio de la antigüedad: estas personas asignarían la misma oficina a los registros de edades pasadas, como lo harían con las luces de popa de un barco, que solo sirven para arrojar una luz sobre el camino que se ha pasado, y no sobre lo que tenemos ante nosotros: confío, sin embargo, que hay sin embargo, muchos de nosotros que no han sido tan enseñados.

En un país como el nuestro, donde cada hombre puede examinar por sí mismo, si las profesiones sinceras y engañosas de los cuerpos o individuos públicos se han realizado o invalidado por su práctica; es demasiado esperar que, en la era actual del mundo, deberíamos creer (sobre las simples divisiones de los miembros de la Iglesia de Roma) que la Inquisición es un caput mortuum, o que los jesuitas han perdido su aguijón; tenemos derecho a pruebas sobre estos puntos, y encontraremos que todas las pruebas son contra uno y otro. En la historia de todas las naciones observamos la amplia marca de la execración pública fijada en cada una de estas Instituciones, que fueron fabricadas en las edades oscuras, y tenían igualmente, por su objeto, la esclavización de la mente humana y la destrucción de las vidas. de hombres. ¿Cómo parece que el espíritu que animó estos poderosos instrumentos de travesuras está extinto? En cualquier caso, la causa protestante no tiene nada que ganar, y todo que perder, de ellos; somos libres y felices; a la vez la envidia y el asombro de los que no lo son tanto; los grandes asertadores de las libertades del mundo; y los amigos rápidos del gobierno, y el buen orden, y la moral, y la civilización, dondequiera que se nos conozca. ¿Qué podemos prometernos de nuestra actual apatía e indiferencia criminal sobre este tema? o más bien, qué maldades no podemos anticipar para nosotros y para los demás si determinamos tácitamente mirar, mientras que los enemigos jurados del protestantismo y de Inglaterra están adquiriendo fuerza de nuestra negligencia y coraje desde nuestra posición supina. Es posible que esto se considere un lenguaje fuerte, especialmente por aquellos que no han seguido los razonamientos que me condujeron a estas conclusiones; pero por fuerte que pueda parecer, no puedo consentir en diluirlo, cuando considero los intereses que están en juego. O bien el Papado es algo diferente de lo que alguna vez fue, o es lo mismo. Si, como afirman sus mejores amigos, no cambia ni cambia***, entonces deje que Inglaterra se mire a sí misma, ya que ahora ella es la responsable de ese sistema, como si desconfiara de la ayuda de su propia descendencia, pidiendo el apoyo de de sus hijos que incluso son desheredados por sus propios hermanos, y siempre que él solo pueda extender las posesiones e inflar los triunfos de la Iglesia Católica, sin sentir ningún escrúpulo en cuanto a los instrumentos que se ponen en acción, (no obstante, el horror general y la detestación en la que se han llevado a cabo) ni entretener a ninguna “visita obligada” en cuanto a las miserias y aflicciones que las Iglesias y los Reinos Protestantes deben sufrir en sus operaciones.

Esta segunda consideración, que parece importante, es esta; LA AMPLIA TOLERACIÓN PERMITIDA A NUESTROS PROPIOS CATÓLICOS, DESDE QUE LA ORDEN DE JESUÍAS FUE SUPRIMIDA; LA CONCESIÓN DE LA FRANQUICIA ELECTIVA, Y LA ELIMINACIÓN DE MUCHAS DISCAPACIDADES POR LAS CONDICIONES DEL REINO PRESENTE, HAN TENIDO EL EFECTO DE AUMENTAR SENSIBLEMENTE LOS NÚMEROS Y AUMENTAR EL FLUJO DE LA IGLESIA ROMÁNICA EN ESTE PAÍS+; pero más particularmente en Irlanda dando confianza a sus ministros y ofreciendo incentivos a los conversos como nunca antes se hubiera podido proponer.

* Este Papa alcanzó dos medallas después de haber fundado la Orden, una inscrita “las puertas del cielo están abiertas”; y el otro “la seguridad del pueblo romano”; hasta qué punto ese evento contribuyó a promover “Gloria a Dios en lo más alto, y en la tierra paz, buena voluntad, a los hombres”, deje que el lector juzgue.

** El Parlamento no está llamado a promulgar nuevas leyes para hacer cumplir lo viejo; sus medidas serían más bien despectivas que originales; y nada puede demostrar más claramente la audacia que ya ha surgido de nuestra confianza fuera de lugar, y la liberalidad mal juzgada, que la llegada real de los jesuitas en Irlanda, desafiando las leyes que todavía existen, y que ni siquiera se pretende haber sido alterado o revocado.

*** Ver al Obispo Milner y al Dr. Troy.

+ El número total de católicos en Inglaterra y Gales se calcula, según la mejor autoridad, entre 3 y 400,000, de los cuales hay 50,000 en Londres y sus alrededores. No hay un condado en Inglaterra que ahora carece de capillas católicas y congregaciones. El número de capillas (MAYORMENTE ERECTADAS DENTRO DE LOS ÚLTIMOS VEINTICINCO AÑOS) es de aproximadamente novecientas, excluyendo las capillas privadas de las familias católicas. En el verano de 1813 se confirmó que en las tres ciudades de Manchester, Liverpool y Preston, 3000 niños, Preston es el gran foco de católicos patosos, que actualmente están construyendo una escuela allí para 1000 niños, y cerca de Preston es su gran fundación colegial de Stonyhurst. Con respecto a la población católica de Irlanda, los propios católicos estiman que las cifras relativas son del 3% millones de católicos al 1% milio de protestantes, y esta es quizás la proporción justa.

(1) http://masnobles.net/2016/01/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo/

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(3) http://masnobles.net/2018/03/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-3/

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Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (7)

Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (6)

Con respecto a las atrocidades del duque de allí, no cabe duda de que los jesuitas tenían su parte en ellos; pero como los historiadores están divididos en cuanto a la cantidad de esa parte, debe dejarse a ellos mismos, y a aquellos que no eran de su Orden, dividir la responsabilidad entre ellos. Los jesuitas fueron favorecidos por los duques de Guisa, bajo Francisco II; se jactaban públicamente de la amistad de Catalina de Médicis, que, de hecho, abrazó su causa con la mayor calidez, y bajo cuya inmediata mirada e influencia se sabe que la masacre de San Bartolomé fue planeada y ejecutada. Luis XIV tuvo tres confesores jesuitas, Annat, La Chaize y Le Tellior, y esto puede ayudar a explicar ese acto sucio de su reinado, la revocación del edicto de Nante. Annat abusó groseramente de su confianza en el asunto del Formulario. El Diario de Orsane y una Memoria del Cardenal de Noailles no dejan lugar a dudas de que este monarca habiendo tomado el mismo los cuatro votos de los jesuitas. En apoyo de sus objetos, los jesuitas han tenido imprentas clandestinas en casi todos los países donde han sido recibidos. Con respecto a sus alardeadas misiones, éstas no tenían otro objetivo que su propio enriquecimiento y la extensión de su Sociedad. Al buscar solo su propio engrandecimiento y excitantes disturbios públicos, hicieron que el cristianismo fuera completamente odioso en el vasto imperio de Japón; mientras que sus enormidades en China Propia [China Proper] han enseñado una advertencia que opera allí a esta hora. Fue, tal vez, la alianza del comercio con esas misiones, lo que las convirtió en la fuente más fértil de su riqueza y de su libertinaje; y el comercio de cristianos ha sido desde entonces una fuente de alarma, donde solo debería haber asegurado la confianza y la estima.

Tercero. A continuación, haré un anuncio de sus prácticas infames en atentar las vidas de los soberanos hostiles a sus puntos de vista. El reinado de la reina Isabel ofrece una sucesión de sus planes: Parsons y Campion los jesuitas primero provocaron la sedición y la revuelta. Este último, junto con Sherwin y Bryant, fueron condenados por la evidencia más clara en 1581. Parsons, que escapó a Roma, nunca cesó durante dieciocho años para difamar a los primeros personajes de Inglaterra, y perturbar la tranquilidad pública: sus cartas interceptadas demuestran su actividad en la invasión destinada a nosotros, y se esforzó por excitar a los partidarios en Inglaterra para favorecer el intento, representando invariablemente a la Reina como usurpadora y hereje. En 1584, Parri fue ejecutado y confesó haber sido instigado primero por Palmio, jesuita en Venecia, luego por los jesuitas en Lyon y, finalmente, por los de París, para asesinar a la reina, el último de los cuales tomó su confesión y le dio el sacramento de su voto a sí mismo a ese acto. Crichton, un jesuita que había estado intentando en Escocia, en vano, involucrar al Rey con el Papa y el Rey de España para destronar a Isabel, persuadió a Bousse (que fue un agente de España para distribuir dinero en Escocia) para asesinarla, pero sin efecto. El Parlamento promulgó en 1585 una ley que prohibía a todas las personas albergar a los jesuitas. Elizabeth escribió con su propia mano a Enrique III de Francia, después de la conspiración contra su vida, informándole que los jesuitas lo habían ideado, “quién”, dice ella, “sostiene que es meritorio matar a un soberano que el Papa ha depuesto”. Luego, ella lo advierte contra ellos, y él habría hecho bien si hubiera observado su advertencia.

Garnett aterrizó aquí en 1585, con el título de Provincial de los jesuitas ingleses: con frecuencia pasaba bajo diferentes nombres; su primer objetivo fue avanzar los atentados del rey de España, que en concierto con el papa Sixto V habilitó la gran Armada, que constaba de ciento cincuenta grandes barcos, de los cuales apenas cuarenta volvieron a visitar España; al fallar, los jesuitas recurrieron a otros actos de traición, y los jueces en el juicio de Garnett observaron que, desde la llegada de los jesuitas a Inglaterra, habían pasado unos pocos años en los que no habían emprendido una nueva conspiración intentando la ruina del reino. El 18 de octubre de 1591, Elizabeth publicó su famosa declaración contra los jesuitas, en la que después de describir detalladamente los designios de España y Roma, dice que tiene “la información más indudable de que los jesuitas forman los nidos y acechan lugares de aquellos que están en rebelión contra su persona y gobierno, que su general había estado en España y armado a su rey contra ella, que Parsons, que enseñó entre ellos y era el general del seminario Inglés en Roma, había hecho lo mismo, y que los jesuitas como sociedad, había sido la vida y el alma de los ejércitos que se habían levantado contra Inglaterra”. En 1592, Patrick Cullen, instigado por Holt, un jesuita de quien había recibido la absolución y el sacramento por primera vez, vino a Inglaterra para asesinar a Elizabeth. Comenzó por dispersar un libro escrito por Creswell, el jesuita, para demostrar que la ley lo permitía y que Dios podía acceder a él para expulsar a los príncipes hostiles a la Iglesia romana. Este fracaso, Holt en 1594, levantó una nueva conspiración, y confesó y dio el sacramento a los asesinos, algunos de los cuales fueron descubiertos y sufrieron castigo. En 1595, Jesui Walpole empleó a Squire para el mismo propósito, preparándolo de la misma manera, todo lo que primero se probó, y luego confesó el propio Squire.

En 1598 los jesuitas bajo la sanción de cardenal Cayetano (titulado el protector de la religión católica en Inglaterra) trató de llevar a la Iglesia Católica en Inglaterra bajo Blackwell jesuita, con el título de arcipreste, y bajo diputados de su propia elección, a la subversión del episcopado católico, al cual intentaron oponerse los clérigos ingleses, y las graves divisiones fueron la consecuencia. El seminario de Inglés en Roma, del que emanaba este proyecto, fue fundado por el famoso cardenal Allen, un jesuita inglés, y su objetivo era la formación de estudiantes que pudieran pasar a Inglaterra, oponerse a la herejía y fomentar la división. En 1601, Winter y Tesmond los Jesuitas, fueron enviados a España por Garnett, el Provincial de Inglaterra. El rey a petición, y por las intrigas de Cresswell el jesuita, se dedicó a levantar un ejército contra Inglaterra, y a dar tres millones, con los que Garnett podría excitar revuelta en el interior, (una oficina digna para un provincial eclesiástica!) Garnett obtuvo dos bulas una dirigida al clero y el otra a las personas, en las que la reina fue llamada por nombres injuriosos, y se ordenó que en caso de su muerte, no debía ser proclamada quien no tolerara el Papismo, y también jurara protegerlo con todo su poder. La reina por su anuncio del 15 de noviembre de 1602, dice que “los jesuitas habían fomentado los planes contra su persona, excitaban a sus subditos a la revuelta, provocados por príncipes extranjeros para rodear su muerte, que participan en todos los asuntos de Estado, y por su lenguaje y escritos se habían comprometido a deshacerse de su corona”.

En un memorial presentado al Papa en este reinado, y preservado por de Thou, se dice que “su ambición política había puesto precio sobre 25 reinos, y puesto a la venta coronas, que habían difamado a la magistratura, escribiendo cartas sediciosas, y publicó muchos volúmenes contra la sucesión legítima del trono”.

Lucius enumera cinco conspiraciones separadas de los jesuitas contra James I antes de haber reinado un año, y el Rey en su propia proclamación del 22 de febrero de 1604, hace lo mismo, y menciona a los jesuitas que lo fomentaron.

Que los jesuitas fueron el alma del Gunpowder Plot, nadie puede dudar, quien consulta el “Actio in proditores” elaborado por nuestros propios jueces, los “Juicios Estatales” de la época, la historia de De Thou o los Crímenes jesuitas de Leze Majesté. Es incontestablemente probado por estos documentos, que los conspiradores comenzaron consultando con Garnett el Superior de los Jesuitas, cuya decisión fue el gran lazo de su unión, para cimentarlos, que el jesuita Gerard los confesó, les dio el sacramento y les administró la mayor parte Juramento solemne; que fueron entregados al cuidado de Tesmond el Jesuita, quien los dirigió, y les impidió regresar; que mientras el complot estaba en progreso, Garnett consultó con Baudouin un hermano jesuita en los Países Bajos, para que con la primera explosión se pudiera hacer un descenso sobre Inglaterra; que tan pronto como se detectó el complot, huyeron Garnett y su hermano Jesuita Hall, (de lo contrario, Oldcorn); que antes de ser ejecutados admitieron su culpa, aunque al principio negaron todo conocimiento de ello, y que los jesuitas los honraron inmediatamente con el nombre de mártires, aunque castigados por un crimen cuyo recital desnudo nos abruma con horror. De la confesión de Winter parece que el Rey fue primero tan licitado “para retirar las leyes penales, y para admitir a los católicos en el rango de sus otros súbditos”.

Cuando Guy Fawkes fue examinado ante el Consejo “dijo que lo movieron solo por motivos de religión y conciencia, negando al Rey como su legítimo soberano, con respecto a que era un hereje”. Y Sir Everard Digby declaró que su “primer motivo no era la ambición o el descontento, sino la causa de la religión, que solo, viendo que estaba en la hoguera, resolvió descuidar en ese nombre su partrimonio, su vida, su nombre, su memoria, su posteridad y toda felicidad mundana en absoluto”. Ver State Trials, vol. 2, p. 187. James en una proclamación del 10 de junio de 1610 (dada largamente por Lucius) nuevamente enumera las conspiraciones contra su vida, declara “que su Parlamento le había exigido el reavivamiento y la ejecución de las antiguas leyes contra los jesuitas y los sacerdotes romanistas, y que le debía a su conciencia, a su honor y a su seguridad cumplir con sus deseos;” y es por este documento de Estado que decretó el juramento de lealtad que los jesuitas poco después lograron ser condenados por el Papa. En la época de Carlos I, los jesuitas se unieron con los puritanos, los rancheros y los buscadores, con el fin de promover su objetivo de dividir a la nación con el propósito de introducir el papismo: predicaron en los púlpitos de los Independientes y formaron parte del ejército que intimidó al Parlamento y lo forzó a destruir al Rey. Como prueba de este punto me refiero al memorable discurso de Prynne en la Cámara de los Comunes, en diciembre de 1648, impreso extensamente en la Historia Parlamentaria de Inglaterra, y a “Foxes and Firebrands” una obra que apareció poco después de las guerras civiles. Véase también mucha evidencia valiosa sobre las intrigas de los jesuitas a lo largo de todo el reinado de Carlos I. Las “Obras Ocultas de las Tinieblas” [“Hidden Works of Darkness”] de Prynne y su “Obra maestra de Roma, o la gran conspiración del Papa y sus instrumentos jesuíticos para restablecer el papado en Inglaterra,” [“Rome’s Masterpiece, or the grand conspiracy of the Pope and his Jesuitical instruments to re-establish popery in England,”] en la que se sabe que produce algunos hechos muy llamativos, y hasta ahora no respondidos, para probar que la masacre protestante en Irlanda, y los disturbios que siguieron en Inglaterra, debían ser referidos a los jesuitas, particularmente a Cuneus el nuncio del Papa y el cardenal Barberini. En el tiempo de las guerras civiles el Popa Urbano VIII transmitió una bula a Stillington, el Viceprovincial de la Orden de los jesuitas, en la que después de establecer que había entonces una buena esperanza del reavivamiento de la causa católica en Inglaterra, y la extinción de la fe protestante “que”, dice él “EN LA AUTORIDAD DE NUESTRA SANTA SEDE ES MERA HEREJÍA”, ordena que todos los buenos católicos ayuden en esa guerra con sus personas y propiedades, y reciban diversas indulgencias, como el poder de liberar a otros del purgatorio y de comer pescado en tiempos prohibidos, y si él debe ser asesinado, de ser colocado en el martirologio.

Será bueno consultar el importante memorial que fue presentado por Parsons el Jesuita, al Rey James II por traer el Papado, en el cual ese príncipe equivocado actuó mientras el pueblo de Inglaterra lo permitió; este memorial fue impreso en 1690 por el Dr. Gee, Capellán del Rey William. Todavía en el reinado de George I encontramos a los jesuitas siguiendo el mismo camino, y ambas cámaras del Parlamento británico informaron que las pruebas examinadas por ellos sobre la conspiración de Plunket y Layer habían demostrado satisfactoriamente que tenía por objeto la destrucción del Rey, la subversión de las leyes y la coronación del Pretendiente Popista, y afirman que “Plunket nació en Dublín y se crió en el Colegio de Jesuitas de Viena”. Vea su Informe y toda la evidencia detenidamente en los Juicios Estatales.

La doctrina de destronar a los monarcas hostiles fue enseñada y actuada por los jesuitas desde su origen, esto fue llamado por el Abbé Pucelle (en referencia al Parlamento el asunto de Jouvency) “el pecado original de la Sociedad”. En el Parlamento de Bretaña en 1717, se afirmó que “esta doctrina había sido invariablemente mantenida por los jesuitas y que nada podía inducirlos a cambiarla”. Su máxima fundamental es que la Sociedad es independiente de cada persona, no pagará impuestos ni siquiera para la defensa nacional, y que los poderes seculares no pueden imponerlos sin el dolor de la excomunión y la maldición; que el Papa tiene poder para excomulgar a los reyes, liberar a sus súbditos del juramento de lealtad y privarlos de sus cetros y estados; pues,siendo acusados ??por la Universidad de París de sostener este principio pestilente, estaban tan lejos de negarlo, que en su apología escrita con gran deliberación en 1595, por el consejo general de toda la Sociedad, titulada “la verité defenue” lo defienden valientemente y dicen: “Si un Rey emplea su poder para hacer el mal, no hay forma de frenarlo y restringirlo sino por un poder superior, por lo que la espada se ha puesto en vigor contra las personas de muchos reyes y en varios reinos”. Ahora, en cuanto a lo que será malo en un Rey, no puede ser mayor en el ojo de un jesuita que su oposición herética a la fe romana. Ver en este punto Bellarmine el jesuita en 1 Controv. Lib. 3. cap. 5. y también en su tratado de exención del clérigo [tractat. de exemptione cleric], donde sostiene que todo el clero del reino del rey francés está exento de ser sometido a su Príncipe secular, siendo el Papa el único legítimo de ellos.

Henry III. de Francia fue asesinado por Clemente jesuita en 1589. Su crimen, a los ojos de los jesuitas, había sido su expulsión de Bourdeaux, que solo había determinado con el asesoramiento de su parlamento. Los jesuitas no solo provocaron este acto, sino que lo alabaron mucho tanto en sus asambleas públicas como en sus escritos. Cuando se proclamó a Enrique IV, que entonces era un hereje (o protestante), y que previamente había tenido un estrecho escape de los jesuitas y la Inquisición (ver De Thou), los jesuitas excitaron la rebelión general contra él que ya se había notado, tampoco la propia París estaba en situación de reconocer a su mejor y más grande rey durante cinco años. El jesuita Matthieu indujo al Consejo de los Dieciséis en este intervalo a firmar una cesión absoluta del reino de Francia a Felipe II de España. “En esta escuela pestilente”, dice la Universidad de París, “los tres asesinos que intentaron la vida de Enrique IV, a saber, Barriere, Chastel y Ravaillac, fueron entrenados, todos los cuales habían sido instruidos previamente por los jesuitas, Varade, Gueret, Guignard y d’Aubigny”. Coudrette muestra que los jesuitas prepararon cámaras parcialmente oscurecidas, en las que se introdujeron las apariencias de seres infernales, y crearon otros mecanismos mediante los cuales las mentes de sus discípulos se elevaron de la contemplación de escenas de horror a la comisión de actos de horror. Barriere, cuando resolvió asesinar a Enrique IV, consultó a Aubry, un rector de París (aunque no jesuita), que lo elogió mucho por su intención, y lo envió al jesuita Varade, quien le dijo que era una obra santa, lo exhortó a ser firme, confessarse y recibir el sacramento, y luego darle su bendición; en consecuencia, se comunicó al día siguiente en el Colegio de Jesuitas, y le dijo su intención al jesuita Commolet, quien dijo que su diseño era muy piadoso y meritorio. Fue capturado en Melún antes de que hubiera hecho un intento real. Estos hechos fueron publicados por la Universidad y el Parlamento de París. Chastel fue criado en el Colegio Jesuitas. Admitió que había sido entrenado por Gueret, uno de sus sacerdotes, y había estado a menudo en las cámaras de meditación; que los jesuitas le habían asegurado que era loable matar a un rey que estaba fuera de la Iglesia, y que, por lo tanto, no debía ser obedecido ni retenido por rey hasta que el Papa lo aprobara; cuando se le preguntó si esta era la opinión común de los jesuitas, dijo que sí. Falló en su intento contra el Rey, quien, agachándose en el momento del golpe, lo recibió en su boca. Después de este intento, el Parlamento erigió un pilar con una inscripción que refería el intento a la Sociedad, que se llama “una escuela de impiedad, que inculcó públicamente la destrucción de los reyes”. Fue en el curso de los procedimientos que siguieron a este intento, que se encontró un infame tratado en su Colegio escrito a mano por Guignard, un profesor de jesuitas, en el que después de exaltar la masacre protestante de San Bartolomé, y la el asesinato de Enrique III, dice, “si su presente Nerón no podía ser depuesto sin guerra, esa guerra debe ser impuesta, y si eso no puede ser, debe ser asesinado”. Ravaillac tuvo éxito pero demasiado bien en su intento contra este infeliz monarca, que tenía a Cotton, un jesuita, como confesor. A lo largo de su examen, demostró que el acto que había cometido era un asunto de conciencia. La Universidad de París, así como los historiadores de la época, refieren abiertamente su crimen a la influencia y las instrucciones de los jesuitas. Fue precedido, y como fue preparado, por los sermones públicos de su principal, Commolet, en uno de los cuales dijo, “queremos un Ehud, (el primer Regicidio mencionado en las escrituras), sea monje, soldado o pastor, esto significa no, nosotros queremos un Ehud”. El trabajo de la jesuita Mariana, “de Rege et Regis institutione”, apareció poco antes del asesinato del Rey (en el que, entre otras máximas detestables), califica el regicidio como “un acto loable, glorioso y heroico” y lamenta que tan pocos se dediquen a mismos a un trabajo tan noble. Ravaillac, en su examen, acusó a d’Aubigny el jesuita, que al verse confrontado con él, negó haberlo visto alguna vez, pero en Ravaillac demostrando que sí, d’Aubigny respondió que “Dios había concedido a algunos el don de lenguas, a otros el don de la profecía, y que le había otorgado el don de olvidar las confesiones”. Ver jesuitas criminels de Leze majestad. Los jesuitas asesinaron a Guillermo Príncipe de Orange, en 1584. El asesino aconseado por cuatro jesuitas antes de actuar, quienes le aseguraron que si moría en el intento lo colocarían en el rango de mártires. Ver las Recherches de la France y Moreri de Pasquier. Ellos atentaron la vida de Luis XV, por haber impuesto silencio a las polémicas de su orden, y sus intentos contra el Rey de Portugal se notaron bajo otra dirección.

(1) http://masnobles.net/2016/01/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo/

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(5) http://masnobles.net/2018/03/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-5/

Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (6)

Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (5)

Ellos abusaron de la confianza de aquellos equivocados monarcas tanto en Portugal como en España que más confiaban en ellos, los privaban de sus verdaderos súbditos, disponían de los nombramientos más valiosos para sus propias criaturas y volcaban las escuelas en Portugal para transmitir sus propios puntos de vista; de hecho, tan importante fue la educación para ellos, que cuando en algún momento fueron expulsados ??de Francia, recolectaron su juventud en Dole en el Franco Condado para educarla. Fue Portugal quien les abrió la puerta a sus misiones y les dio establecimientos en Asia, África y América, lo que les permitió cumplir su gran objetivo de fundar una monarquía temporal: en vano, durante siglos, los gritos de los oprimidos alcanzaron el Tribunal de Lisboa; en vano incluso la propia Roma protestó contra las enormidades de sus propios hijos; todos cedieron ante el poder superior y el oficio de los jesuitas; usurparon la soberanía de Paraguay y resistieron a las legítimas fuerzas de los reyes de Portugal y España que lo reclamaron. Cuando José de Portugal ya no pudo cerrar los ojos a los hechos, con los que tropezaba cada cuarto del mundo, ordenó su expulsión, y la consecuencia fue que dos conspiraciones de los jesuitas contra él y su familia entera siguieron. Mucho antes de esto habían suplantado a Antonio, rey de Portugal, y habían transferido su Corona al Rey de España, obligándolo a refugiarse en Terceras, una de las Azores, donde provocaron una revuelta contra él y decapitaron a 80 franceses, y colgaron 500 Frailes por mantener sus derechos. Las crueldades de Xavier, que fue enviado desde Portugal a las Indias Orientales, son demasiado conocidas para requerir aviso; mientras que, en las Indias Occidentales, la esclavitud en la que tenían a los indios de Paraguay y Uraguay, y las atrocidades que ejercían allí están igualmente bien establecidas. Si Roma era la guardería, París era la cuna de los jesuitas, y tal vez ninguna ciudad se irritara más por fomentarlos. El gran pretexto de la liga en Francia era defender el catolicismo contra el calvinismo; pero fue, de hecho, una conspiración de los jesuitas, con la aprobación del papa Sixto V, de perturbar la sucesión del trono francés a favor del cardenal Borbón, una criatura propia; y son, a juicio de los mejores historiadores, los autores de todas las miserias y horrores que asolaron a Francia en consecuencia. El Papa no omitió ningún esfuerzo, enviando al cardenal Cajetan a Francia como su legado, y asignándole para consejeros a los jesuitas Bellarmine y Tyrrius, con órdenes de evitar la elección de cualquier rey protestante en Francia; y fue el mismo Papa quien se unió a la liga del Rey de España contra Inglaterra.

El Colegio de Jesuitas, en París, resultó ser el gran foco de las sediciones y traiciones, que luego perturbaron tanto al estado como a la nación; y el gobernante de los jesuitas era el presidente del Consejo de los Dieciséis que estaba sentado allí, y dio el impulso a las ligas formadas en esa ciudad y en toda Francia. Matthieu y Auger, ambos jesuitas, eran confesores de Enrique III. de Francia. Auger trató de involucrarlo en la liga, y se jactó abiertamente de que “era para algún propósito que había sentido el pulso de ese monarca, y tomó el calibre de su ciencia”. Matthieu fue llamado “el Correo de la Liga”, de sus frecuentes viajes entre Roma y París, en ese período fatal, y el Papa apoyó a los jugadores de la liga por su dinero e influencia: el resultado de esa liga fue el derrocamiento de Enrique III, cuyo asesino fue sin duda fue instigado por los jesuitas. En los tres meses que París estuvo sitiada, se suponía que 100.000 perecieron por hambre y guerra al resistir a Enrique IV.

Los jesuitas estaban incesantemente enredados con el clero francés, y esas disputas fueron una fértil fuente de la mitad de las aflicciones de Francia, tanto en la iglesia como en el estado, durante casi dos siglos. Los Parlamentos y Universidades de Francia también estaban involucrados en incesantes controversias con ellos, y no pocas veces con los monarcas que los favorecían, hasta la total interrupción de la concordia nacional y la paz privada. Si volvemos a Alemania y los Principados vecinos, encontraremos a los jesuitas aborrecidos dondequiera que se los conociera. La morman, el jesuita, fue el confesor del emperador Fernando II. de quien abusó la confianza. El Obispo de Augsburgh fue despojado por los jesuitas de su derecho de visitar la Universidad de Dillingen: se apropiaron de los beneficios más ricos de la Sociedad en Alemania, particularmente los de los Monasterios de San Benito y San Bernardo. Catalina de Austria confió en ellos y fue suplantada por ellos. Quejas, las más impactantes, emitidas desde Viena; y apenas menos llamativos fueron presentados al Archiduque de Austria por los Estados de Estiria, Carintia y Carniola. Bavaria pronunció los gemidos más fuertes; y Liege no era una víctima silenciosa. En Polonia (especialmente en Cracovia, la capital) sus excesos fueron tan repugnantes como en otros lugares; y sus crueldades con los protestantes en Thorn nunca serán olvidadas. Segismundo III, de Polonia, era un jesuita. Fueron expulsados ??de Abisinia porque, como dice el decreto, “se metieron en asuntos de Estado”. En Japón, de donde fueron desterrados, en 1587, fueron acusados ??por el Emperador de que “bajo pretexto de enseñar el camino de la salvación, habían unido a sus súbditos contra sí mismos, y les habían enseñado la traición en lugar de la religión:” y Collado dice que “la consecuencia de su conducta, en Japón, fue que el cristianismo mismo fue abolido allí, así como un orden que distorsionó vista de ello.” Fueron expulsados ??de Malta, en el siglo XVII, porque, entre otros abusos, obtuvieron el monopolio del maíz y privaron de comida a la isla; y de Cochin, porque buscaban absorber la pesquería de perlas. En China poseían tal influencia sobre la mente del Emperador Cham, como para disfrutar del poder de la vida y la muerte bajo su mando, la disposición de los cargos civiles y de la corona misma; y fue en su reinado que asesinaron al Cardenal de Tournon que fue enviado.

Tanto en América como en Asia, sus crueldades indignaron a la humanidad, y el relato de Palafox al escribir al Rey de España y al Papa, mostrará que, desafiando toda restricción y sin respeto a la autoridad regia o episcopal, ellos llevaron devastación y derramamiento de sangre a donde quiera que fueran.

En el edicto por su destierro de Bohemia, en 1618, se declara que “habían incitado a los asesinos a asesinar reyes, interferían en los asuntos del Estado y habían sido los autores de todas las miserias de Bohemia”. De hecho, la grave persecución planteada por ellos contra los protestantes en Praga, apenas cede a una sola persecución del paganismo, y fue meramente para obtener la propiedad de sus víctimas. La proclamación de la holandesa de Bouillon, en los Países Bajos, también puede ser consultada, así como la de Brabante. Los Estados de Venecia los expulsaron después de una paciencia de aguante del peor de los males, y protestaron públicamente contra ellos: en Chambéry, se les prohibió educar a los jóvenes: y Víctor Amadeus, el rey de Cerdeña, emitió una prohibición similar, una línea de conducta que contrasta notablemente con la del actual rey de Cerdeña, que, desde su última inteligencia, ha recordado la Orden y quiere establecer un colegio y un noviciado en Turín, cuyos hechos adquieren mayor importancia por la circunstancia de que todo el estado de Génova ha entendido que ha sido cedido recientemente a este monarca. En Constantinopla su conducta provocó las mayores conmociones, donde levantaron una persecución contra el propio cristianismo, para promover sus propios propósitos, y cosas por el estilo en Navia en el Archipiélago. En Rusia, en general, su conducta era indefendible, especialmente en Riga. Finalmente fueron expulsados ??de Moscú, la capital de Moscovia, cuyo Gran Duque depusieron, con gran derramamiento de sangre, por ser una criatura propia. Sus excesos en toda Italia, especialmente en Génova, solo pueden ser advertidos; tampoco se puede decir más de sus operaciones en Amberes, Gante, Bruselas y Flandes en general.

El gran objeto de la cruel persecución de los protestantes en Saboya, fue la confiscación de sus propiedades para dotar a los Colegios de los jesuitas, que fueron a la vez los conspiradores y actores en esa espantosa tragedia, bajo Lainez su general, y, con la sanción del Papa, quien, él mismo, instigó a Emanuel, el duque de Saboya, (él mismo jesuita) a perseguir a sus súbditos, y le suministró dinero para ese propósito; los horrores de esa espantosa carnicería se extendieron a Suiza, y el jesuita Possevin marchó a la cabeza de las fuerzas católicas. (Ver De Thou)

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Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (5)

Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (4)

Quien recuerde los acontecimientos que sucedieron en Europa durante los dos siglos de su existencia, encontrará que los jesuitas pueden ser justamente considerados responsables de la mayoría de los efectos perniciosos que surgen de esa casuística corrupta y peligrosa, de esos principios extravagantes concernientes al poder eclesiástico, y de ese espíritu intolerante, que fue la desgracia de la Iglesia de Roma durante todo ese período, y que trajo tantas calamidades a la sociedad civil.

Tales eran las leyes, la política y el genio de esta Orden formidable; de lo cual, sin embargo, un conocimiento perfecto solo se ha alcanzado últimamente. Europa había observado durante dos siglos la ambición y el poder de la Orden. Pero aunque sintió muchos efectos fatales de estos, no pudo discernir por completo las causas a las que se los debía imputar. Desconocía muchas de las regulaciones singulares de la constitución política de los jesuitas, que formaban el espíritu emprendedor de la intriga que distinguía a sus miembros y elevaban el cuerpo a tal altura de poder. Era una máxima fundamental con los jesuitas de su primera institución, no publicar las reglas de su orden. Estos lo mantuvieron oculto como un misterio impenetrable. Nunca se los comunicaron a extraños, ni siquiera a la mayor parte de sus propios miembros. Se rehusaron a presentarlos cuando lo requirieran los Tribunales de Justicia; y por un extraño solecismo en la política, el poder civil en diferentes países autorizó o consintió al establecimiento de una orden de hombres cuya constitución y leyes fueron encubiertas con una solicitud que por sí sola era una buena razón para haberlos excluido. Durante los juicios que se llevaron a cabo contra ellos en Portugal y Francia, los jesuitas fueron tan desconsiderados como para producir los misteriosos volúmenes de su instituto. Con la ayuda de estos registros auténticos, los principios de su gobierno pueden ser delineados, y las fuentes de su poder investigadas, con un grado de certeza y precisión, que, antes de ese evento, era imposible de alcanzar.

Los efectos perniciosos del espíritu y la constitución de esta orden la hicieron odiosa desde el principio para algunas de las principales potencias en Europa, y gradualmente llevó a su caída. El emperador Carlos V vio que era conveniente controlar su progreso en sus dominios; fue expulsada en Inglaterra por la proclamación de Jaime I en 1604; en Venecia, en 1606; en Portugal, en 1759; en Francia, en 1764; en España y Sicilia, en 1767; y totalmente suprimido y abolido por el Papa Clemente XIV. en 1773 *.

Procedo a la producción de algunas de las pruebas que sirven para establecer el resumen anterior, con la premisa de que la masa de evidencia de la cual se toman los siguientes hechos debe consultarse por sí misma antes de que pueda formarse una idea adecuada de los males de la Institución; y primero, en cuanto a la constitución y las reglas de la Sociedad. Estos se pueden recopilar a partir de los volúmenes enumerados en “Libri Instituti Societatis Jesu”, publicado por los jesuitas en Amberes en 1635, particularmente de “Constitutiones Societatis cum examine et declarationibus” en esa lista, y de su propia cuenta impresa en su Colegio. en Praga, y presentado al Parlamento de París en 1757, titulado “Institutum Societatis Jesu auctoritate Congregationis 18.” Aquí se ve que toda la Sociedad forma una monarquía universal, de la cual el General es la cabeza absoluta, una forma de gobierno que el Papa Gregorio XIV, por su bula en 1591 elogia y confirma.

* El resumen anterior no reclama por completo la originalidad, pero ya ha sido presentado al público, con algunas variaciones

El poder ilimitado del General, y sus amplios medios para informarse sobre todo lo que pasa, ya han sido notados. Él posee control total sobre la persona, la conducta, la fortuna y la conciencia de cada miembro: puede dispensar su Orden de los tres primeros votos, a pesar del Papa, y del cuarto voto de obediencia al Papa, cuando lo ve apropiado; él solo dirige la clasificación, elige a los profesores, supervisa todos los colegios, universidades, casas y misiones; es el único administrador de la propiedad de la Sociedad; decide sin Capítulos o formas judiciales, e independientemente de otros poderes; un privilegio confirmado por el Papa Gregorio XIII en 1582; cambia las constituciones a su discreción, desafía la obediencia incondicional, descarta a quien quiere, y cuando lo hace, no reconoce autoridad alguna sobre él, espiritual o temporal, decide todas las controversias que puedan surgir, hace contratos sin la responsabilidad de la comunidad, disuelve todos los compromisos y anula todos los actos que desaprueba. Es a él, y no a Dios, donde la tercera y la cuarta clase hacen sus votos, puede retener legalmente por instrucciones secretas los poderes que da públicamente, y revocar lo que se pueda hacer bajo sus órdenes expresas, él es el único juez en su propia causa y puede ser citado ante ningún tribunal; cada miembro, aunque sea un Obispo o un Papa, está absolutamente obligado por la Sociedad y receptivo a su General. De los miembros hay cuatro clases, la primera consiste en noviciados o en libertad condicional, la segunda de los discípulos aprobados, la tercera de los coadjutores y la cuarta de los profesores de los cuatro votos. Ningún miembro puede, por las leyes de la Sociedad, tener una opinión propia, a diferencia del General, sino que debe prestar la más ciega obediencia a sus órdenes. La Sociedad como un cuerpo da autenticidad a todos los comentarios y explicaciones de sus constituciones, y tiene prisiones dependientes de la autoridad secular en la que los miembros refractarios son ejecutados; un derecho que LAINEZ obtuvo para ellos; la vestimenta de la Orden puede ser dejada de lado por todas las clases y cualquier otra asumida; la Sociedad ata a otros cuerpos e individuos a sí misma sin estar atada a sí misma. Puede recibir legalmente hombres de todas las religiones, y M. de Wallory, embajador de Francia en Prusia, registra el hecho singular de un comerciante luterano en Hamburgh, negándose honestamente a convertirse en masón, alegando como una razón que debería ser obligado a revelar cualquier secreto que pueda contener a un jesuita que fuera su confesor.

Los jesuitas reclamaron la exención de los diezmos bajo una bula de Gregorio XIII, que estaba ciegamente dedicado a ellos, también afirmaron estar exentos del oficio sagrado como una obligación, y se negaron a orar en común. En asuntos de fe y práctica, sus miembros están obligados a obedecer a la sociedad y no a la iglesia, de hecho se han opuesto invariablemente al episcopado en los cuatro puntos cardinales del mundo y han declarado ser independientes de él. Han atacado repetidamente el derecho de los capítulos eclesiásticos y los decretos de los concilios generales, especialmente el de Trento, aunque fueron representados allí por dos de sus principales, uno de los cuales fue LAINEZ, su general. De hecho, a pesar de su voto de obediencia papal, la sociedad no está sujeta a ninguna autoridad temporal o espiritual, cuando interfiere con sus propios intereses, pero está completamente exenta de las leyes y la autoridad de los Papas, Obispos o Reyes, cuando se oponen a ella, a todos los que, en tales ocasiones, se negó públicamente a la obediencia; especialmente a los Papas Clemente VIII, IX, X, XI, XII y XIV. Papas Benedicto XIII y XIV e Inocencio X, XI, XII y XIII, el último de los cuales fue universalmente entendido como envenenado por los jesuitas, contra quienes meditaba algunas medidas fuertes. Se apropia y une en sí misma, los derechos y privilegios de todas las demás sociedades, pasadas, presentes e incluso futuras, aunque la última posición implica un absurdo en términos. Reclama la supremacía sobre todos los demás cuerpos, y puede anular sus privilegios como pertenecientes solo a sí misma. Su voto de pobreza es la misma falacia que la obediencia papal, ya que puede recoger legalmente la mayor riqueza, tanto real como personal, y lo ha hecho alguna vez. Un objeto peculiar de la Sociedad es dirigir y ayudar a las operaciones de la Inquisición donde exista, y ejercer sus varias funciones secretamente en países donde no está establecida, particularmente con referencia al gobierno de esos países; y uno de los primeros actos de Xavier al desembarcar en Goa, fue establecer la Inquisición allí: una institución cuyo gran objeto sabemos que es el descubrimiento y castigo de los herejes, o como deberíamos llamarlos, protestantes, y que el mismo Papa quien ha revivido la Orden de los Jesuitas tiene, por lo tanto, una consistencia perfecta reestablecida. Además de las leyes reconocidas de la Sociedad, debería hacerse aquí un bosquejo de la Monita Secreta, pero como interrumpiría el curso de la narración, la he echado a un Apéndice.

Segundo. Las miserias que surjan de su espíritu secular en todos los países, persecuciones crueles e turbulentas intrigas, surgirán de su conducta dondequiera que hayan sido toleradas, y de las expresiones públicas que han seguido por parte de los perjudicados. En Portugal, donde fueron recibidos por primera vez, se convirtieron en los directores completos de esa Corte, que durante una larga serie de años, les entregó las conciencias de sus príncipes y la educación de su pueblo, los abrumaron con riquezas y honores, dotados de ricos Colegios para ellos, les dio sus universidades más famosas, y les otorgó los mayores privilegios;

(1) http://masnobles.net/2016/01/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo/

(2) http://masnobles.net/2016/05/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-2/

(3) http://masnobles.net/2018/03/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-3/

Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (4)

Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (3)

Tal forma singular de política no podía dejar de impresionar su carácter en todos los miembros de la Orden, y para dar una fuerza peculiar a todas sus operaciones. No hay en los anales de la humanidad ningún ejemplo de un despotismo tan perfecto ejercido, sea observado, no sobre monjes encerrados en las celdas de un convento, sino sobre hombres, dispersos entre todas las naciones de la tierra.

Como las constituciones de la orden confieren al General tal dominio absoluto sobre todos sus miembros, ellos cuidadosamente prevén que esté perfectamente informado con respecto al carácter y las habilidades de sus súbditos. Todo novicio que se ofrece a sí mismo como candidato para ingresar en la Orden, está obligado a manifestar su conciencia al superior o a una persona designada por él: y no solo debe confesar sus pecados y defectos, sino descubrir las inclinaciones, las pasiones y la inclinación de su alma. Esta manifestación debe renovarse cada seis meses. La sociedad, no satisfecha con penetrar de esta manera en los recovecos más recónditos del corazón, dirige a cada miembro a observar las palabras y acciones de los novicios: se constituyen espías en su conducta y están obligados a revelar todo lo que les concierne al superior. Para que este escrutinio en su carácter sea lo más completo posible, un largo noviciado debe expirar, durante el cual pasan por las diferentes gradaciones de rangos en la sociedad; y deben haber alcanzado la edad completa de treinta y tres años antes de que puedan ser admitidos a tomar los votos perpetuos por los cuales se convierten en miembros profesos. Mediante estos diversos métodos, los superiores, bajo cuya inspección inmediata se ubican los novicios, adquieren un conocimiento profundo de su disposición y talentos. Para que el General, que es el alma que anima y mueve a toda la sociedad, tenga bajo su mirada todo lo necesario para informarlo o dirigirlo, los provinciales y jefes de las varias casas están obligados a transmitirle informes regulares y frecuentes concerniente a los miembros bajo su inspección. En estos, descienden a detalles minuciosos con respecto al carácter de cada persona, sus habilidades, naturales o adquiridas, su temperamento, su experiencia en asuntos, y el particular departamento para el que está mejor equipado. Estos informes, cuando se digieren y se organizan, se ingresan en registros mantenidos para tal fin, que el General puede, desde una perspectiva global, encuestar el estado de la sociedad en cada rincón de la tierra; observar las calificaciones y talentos de sus miembros; y así seleccionar, con información perfecta, los instrumentos que su poder absoluto puede emplear en cualquier servicio que considere oportuno destinarlos.

Como era la intención declarada de la orden de los jesuitas trabajar con celo incansable en la promoción de la salvación de los hombres, esto los involucró, por supuesto, en muchas funciones activas. Desde su primera institución, consideraron la educación de la juventud como su provincia peculiar; apuntaban a ser guías espirituales y confesores; ellos predicaban con frecuencia para instruir a la gente; se presentaron como Misioneros para convertir naciones incrédulas. La novedad de la institución, así como la singularidad de sus objetos, procuraron el orden de muchos admiradores y patrocinadores. Los gobernadores de la Sociedad tenían la dirección para hacer uso de todas las circunstancias a su favor, y en poco tiempo el número y la influencia de sus miembros aumentaron maravillosamente. Antes de la expiración del siglo XVI, los jesuitas habían obtenido la dirección principal de la educación de la juventud en todos los países católicos de Europa, y una influencia solo secundaria en países que no profesaban ser católicos. Se habían convertido en los confesores de casi todos sus monarcas; una función de no poca importancia en cualquier reinado, pero, bajo un Príncipe débil, superior incluso a la de un Ministro. Eran las guías espirituales de casi todas las personas eminentes para rango o poder. Poseían el más alto grado de confianza e interés con la corte papal, como los campeones más entusiastas y capaces de su autoridad. Las ventajas que un cuerpo activo y emprendedor de hombres podría derivar de todas estas circunstancias son obvias. Formaron las mentes de los hombres en su juventud. Conservaron una ascendencia sobre ellos en sus años avanzados. Poseían en diferentes períodos la dirección de los tribunales más importantes en Europa. Se mezclaron en todos los asuntos. Tomaron parte en cada intriga y revolución. El general, por medio de la amplia inteligencia que recibió, pudo regular las operaciones de la Orden con el discernimiento más perfecto; y por medio de su poder absoluto podría llevarlos con el mayor vigor y efecto.

Junto con el poder de la orden, su riqueza siguió aumentando. Se idearon varios recursos para eludir la obligación del voto de pobreza. La Orden adquirió amplias posesiones en cada país católico; y por el número y la magnificencia de sus edificios públicos, junto con el valor de su propiedad movible y real, competía con la más opulenta de las fraternidades monásticas. Además de las fuentes de riqueza comunes a todo el clero regular, los jesuitas poseían uno que era peculiar a ellos mismos. Con el pretexto de promover el éxito de sus misiones y de facilitar el apoyo de sus misioneros, obtuvieron una licencia especial del Tribunal de Roma para comerciar con las naciones que profesaban convertir. Como consecuencia de esto, se involucraron en un comercio extenso y lucrativo tanto en las Indias Orientales como en las Indias Occidentales. Abrieron almacenes en diferentes partes de Europa, en donde vendieron sus productos. No satisfechos solo con el comercio, imitaban el ejemplo de otras sociedades comerciales y aspiraban a obtener asentamientos. En consecuencia, adquirieron la posesión de una provincia grande y fértil en el continente austral de América, y reinaron como soberanos sobre unos cientos de miles de súbditos.

La vasta influencia que la orden de los jesuitas adquiere por todos estos medios diferentes, fue constantemente ejercida con el efecto más pernicioso. Tal era la tendencia de esa disciplina observada por la Sociedad al formar sus miembros, y las más importantes máximas fundamentales en su constitución, que a cada jesuita se le enseñó a considerar el interés de la orden como el objeto capital al que se sacrificaría toda consideración. Este espíritu de apego a su orden, el más ardiente tal vez que haya influido en cualquier cuerpo de hombres, es el principio característico de los jesuitas, y sirve como clave para el genio de su política, así como las peculiaridades en sus sentimientos y conducta.

Como era esencial para los objetos de la sociedad, sus miembros debían tener un predominio sobre personas de alto rango o de gran poder; el deseo de adquirir y preservar tal dirección de su conducta con mayor facilidad, llevó a los jesuitas a propagar un sistema de moralidad afín y dócil, que se acomoda a las pasiones de los hombres, lo que justifica sus vicios, que tolera sus imperfecciones, lo que autoriza casi todas las acciones que el político más audaz o astuto desearía perpetrar: su gran y principal máxima habiendo sido uniformemente, que el fin santificó los medios; en otras palabras, que era lícito hacer el mal, porque el bien podía venir.

Como la prosperidad de la Orden estaba íntimamente relacionada con la preservación de la autoridad papal, los jesuitas influenciados por el mismo principio de apego a los intereses de su Sociedad, han sido los patrones más entusiastas de esas doctrinas que tienden a exaltar el poder eclesiástico, en las ruinas del gobierno civil. Han atribuido a la corte de Roma, una jurisdicción tan extensa y absoluta como la reclamada por el pontífice más presuntuoso en las edades oscuras. Han luchado por la independencia total de los eclesiásticos en los magistrados civiles. Han publicado tales principios en relación con el deber de oponerse a los príncipes que eran enemigos de la fe católica, ya que habían tolerado los crímenes más atroces y tendían a disolver todos los lazos que conectan a los súbditos con sus gobernantes.

Como la orden derivó tanto la reputación como la autoridad del celo con el que se destacó en la cerca de la iglesia romana contra los ataques de los reformadores, sus miembros, orgullosos de esta distinción, han considerado que su función peculiar es combatir las opiniones y monitorear el progreso de los protestantes. Han utilizado todas las artes y han empleado todas las armas contra ellos. Se han opuesto a cualquier medida amable o tolerante a su favor. Incesantemente han suscitado contra ellos toda la furia de la persecución eclesiástica y civil.

Los monjes de otras denominaciones, de hecho, se han aventurado a enseñar las mismas doctrinas perniciosas, y han sostenido opiniones igualmente inconsistentes con el orden y la felicidad de la sociedad civil; pero ellos, por razones obvias, han emitido tales opiniones con mayor reserva o las han propagado con menos éxito.

Traducido por masNobles.net

(1) http://masnobles.net/2016/01/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo/

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Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (3)