Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (6)

Con respecto a las atrocidades del duque de allí, no cabe duda de que los jesuitas tenían su parte en ellos; pero como los historiadores están divididos en cuanto a la cantidad de esa parte, debe dejarse a ellos mismos, y a aquellos que no eran de su Orden, dividir la responsabilidad entre ellos. Los jesuitas fueron favorecidos por los duques de Guisa, bajo Francisco II; se jactaban públicamente de la amistad de Catalina de Médicis, que, de hecho, abrazó su causa con la mayor calidez, y bajo cuya inmediata mirada e influencia se sabe que la masacre de San Bartolomé fue planeada y ejecutada. Luis XIV tuvo tres confesores jesuitas, Annat, La Chaize y Le Tellior, y esto puede ayudar a explicar ese acto sucio de su reinado, la revocación del edicto de Nante. Annat abusó groseramente de su confianza en el asunto del Formulario. El Diario de Orsane y una Memoria del Cardenal de Noailles no dejan lugar a dudas de que este monarca habiendo tomado el mismo los cuatro votos de los jesuitas. En apoyo de sus objetos, los jesuitas han tenido imprentas clandestinas en casi todos los países donde han sido recibidos. Con respecto a sus alardeadas misiones, éstas no tenían otro objetivo que su propio enriquecimiento y la extensión de su Sociedad. Al buscar solo su propio engrandecimiento y excitantes disturbios públicos, hicieron que el cristianismo fuera completamente odioso en el vasto imperio de Japón; mientras que sus enormidades en China Propia [China Proper] han enseñado una advertencia que opera allí a esta hora. Fue, tal vez, la alianza del comercio con esas misiones, lo que las convirtió en la fuente más fértil de su riqueza y de su libertinaje; y el comercio de cristianos ha sido desde entonces una fuente de alarma, donde solo debería haber asegurado la confianza y la estima.

Tercero. A continuación, haré un anuncio de sus prácticas infames en atentar las vidas de los soberanos hostiles a sus puntos de vista. El reinado de la reina Isabel ofrece una sucesión de sus planes: Parsons y Campion los jesuitas primero provocaron la sedición y la revuelta. Este último, junto con Sherwin y Bryant, fueron condenados por la evidencia más clara en 1581. Parsons, que escapó a Roma, nunca cesó durante dieciocho años para difamar a los primeros personajes de Inglaterra, y perturbar la tranquilidad pública: sus cartas interceptadas demuestran su actividad en la invasión destinada a nosotros, y se esforzó por excitar a los partidarios en Inglaterra para favorecer el intento, representando invariablemente a la Reina como usurpadora y hereje. En 1584, Parri fue ejecutado y confesó haber sido instigado primero por Palmio, jesuita en Venecia, luego por los jesuitas en Lyon y, finalmente, por los de París, para asesinar a la reina, el último de los cuales tomó su confesión y le dio el sacramento de su voto a sí mismo a ese acto. Crichton, un jesuita que había estado intentando en Escocia, en vano, involucrar al Rey con el Papa y el Rey de España para destronar a Isabel, persuadió a Bousse (que fue un agente de España para distribuir dinero en Escocia) para asesinarla, pero sin efecto. El Parlamento promulgó en 1585 una ley que prohibía a todas las personas albergar a los jesuitas. Elizabeth escribió con su propia mano a Enrique III de Francia, después de la conspiración contra su vida, informándole que los jesuitas lo habían ideado, “quién”, dice ella, “sostiene que es meritorio matar a un soberano que el Papa ha depuesto”. Luego, ella lo advierte contra ellos, y él habría hecho bien si hubiera observado su advertencia.

Garnett aterrizó aquí en 1585, con el título de Provincial de los jesuitas ingleses: con frecuencia pasaba bajo diferentes nombres; su primer objetivo fue avanzar los atentados del rey de España, que en concierto con el papa Sixto V habilitó la gran Armada, que constaba de ciento cincuenta grandes barcos, de los cuales apenas cuarenta volvieron a visitar España; al fallar, los jesuitas recurrieron a otros actos de traición, y los jueces en el juicio de Garnett observaron que, desde la llegada de los jesuitas a Inglaterra, habían pasado unos pocos años en los que no habían emprendido una nueva conspiración intentando la ruina del reino. El 18 de octubre de 1591, Elizabeth publicó su famosa declaración contra los jesuitas, en la que después de describir detalladamente los designios de España y Roma, dice que tiene “la información más indudable de que los jesuitas forman los nidos y acechan lugares de aquellos que están en rebelión contra su persona y gobierno, que su general había estado en España y armado a su rey contra ella, que Parsons, que enseñó entre ellos y era el general del seminario Inglés en Roma, había hecho lo mismo, y que los jesuitas como sociedad, había sido la vida y el alma de los ejércitos que se habían levantado contra Inglaterra”. En 1592, Patrick Cullen, instigado por Holt, un jesuita de quien había recibido la absolución y el sacramento por primera vez, vino a Inglaterra para asesinar a Elizabeth. Comenzó por dispersar un libro escrito por Creswell, el jesuita, para demostrar que la ley lo permitía y que Dios podía acceder a él para expulsar a los príncipes hostiles a la Iglesia romana. Este fracaso, Holt en 1594, levantó una nueva conspiración, y confesó y dio el sacramento a los asesinos, algunos de los cuales fueron descubiertos y sufrieron castigo. En 1595, Jesui Walpole empleó a Squire para el mismo propósito, preparándolo de la misma manera, todo lo que primero se probó, y luego confesó el propio Squire.

En 1598 los jesuitas bajo la sanción de cardenal Cayetano (titulado el protector de la religión católica en Inglaterra) trató de llevar a la Iglesia Católica en Inglaterra bajo Blackwell jesuita, con el título de arcipreste, y bajo diputados de su propia elección, a la subversión del episcopado católico, al cual intentaron oponerse los clérigos ingleses, y las graves divisiones fueron la consecuencia. El seminario de Inglés en Roma, del que emanaba este proyecto, fue fundado por el famoso cardenal Allen, un jesuita inglés, y su objetivo era la formación de estudiantes que pudieran pasar a Inglaterra, oponerse a la herejía y fomentar la división. En 1601, Winter y Tesmond los Jesuitas, fueron enviados a España por Garnett, el Provincial de Inglaterra. El rey a petición, y por las intrigas de Cresswell el jesuita, se dedicó a levantar un ejército contra Inglaterra, y a dar tres millones, con los que Garnett podría excitar revuelta en el interior, (una oficina digna para un provincial eclesiástica!) Garnett obtuvo dos bulas una dirigida al clero y el otra a las personas, en las que la reina fue llamada por nombres injuriosos, y se ordenó que en caso de su muerte, no debía ser proclamada quien no tolerara el Papismo, y también jurara protegerlo con todo su poder. La reina por su anuncio del 15 de noviembre de 1602, dice que “los jesuitas habían fomentado los planes contra su persona, excitaban a sus subditos a la revuelta, provocados por príncipes extranjeros para rodear su muerte, que participan en todos los asuntos de Estado, y por su lenguaje y escritos se habían comprometido a deshacerse de su corona”.

En un memorial presentado al Papa en este reinado, y preservado por de Thou, se dice que “su ambición política había puesto precio sobre 25 reinos, y puesto a la venta coronas, que habían difamado a la magistratura, escribiendo cartas sediciosas, y publicó muchos volúmenes contra la sucesión legítima del trono”.

Lucius enumera cinco conspiraciones separadas de los jesuitas contra James I antes de haber reinado un año, y el Rey en su propia proclamación del 22 de febrero de 1604, hace lo mismo, y menciona a los jesuitas que lo fomentaron.

Que los jesuitas fueron el alma del Gunpowder Plot, nadie puede dudar, quien consulta el “Actio in proditores” elaborado por nuestros propios jueces, los “Juicios Estatales” de la época, la historia de De Thou o los Crímenes jesuitas de Leze Majesté. Es incontestablemente probado por estos documentos, que los conspiradores comenzaron consultando con Garnett el Superior de los Jesuitas, cuya decisión fue el gran lazo de su unión, para cimentarlos, que el jesuita Gerard los confesó, les dio el sacramento y les administró la mayor parte Juramento solemne; que fueron entregados al cuidado de Tesmond el Jesuita, quien los dirigió, y les impidió regresar; que mientras el complot estaba en progreso, Garnett consultó con Baudouin un hermano jesuita en los Países Bajos, para que con la primera explosión se pudiera hacer un descenso sobre Inglaterra; que tan pronto como se detectó el complot, huyeron Garnett y su hermano Jesuita Hall, (de lo contrario, Oldcorn); que antes de ser ejecutados admitieron su culpa, aunque al principio negaron todo conocimiento de ello, y que los jesuitas los honraron inmediatamente con el nombre de mártires, aunque castigados por un crimen cuyo recital desnudo nos abruma con horror. De la confesión de Winter parece que el Rey fue primero tan licitado “para retirar las leyes penales, y para admitir a los católicos en el rango de sus otros súbditos”.

Cuando Guy Fawkes fue examinado ante el Consejo “dijo que lo movieron solo por motivos de religión y conciencia, negando al Rey como su legítimo soberano, con respecto a que era un hereje”. Y Sir Everard Digby declaró que su “primer motivo no era la ambición o el descontento, sino la causa de la religión, que solo, viendo que estaba en la hoguera, resolvió descuidar en ese nombre su partrimonio, su vida, su nombre, su memoria, su posteridad y toda felicidad mundana en absoluto”. Ver State Trials, vol. 2, p. 187. James en una proclamación del 10 de junio de 1610 (dada largamente por Lucius) nuevamente enumera las conspiraciones contra su vida, declara “que su Parlamento le había exigido el reavivamiento y la ejecución de las antiguas leyes contra los jesuitas y los sacerdotes romanistas, y que le debía a su conciencia, a su honor y a su seguridad cumplir con sus deseos;” y es por este documento de Estado que decretó el juramento de lealtad que los jesuitas poco después lograron ser condenados por el Papa. En la época de Carlos I, los jesuitas se unieron con los puritanos, los rancheros y los buscadores, con el fin de promover su objetivo de dividir a la nación con el propósito de introducir el papismo: predicaron en los púlpitos de los Independientes y formaron parte del ejército que intimidó al Parlamento y lo forzó a destruir al Rey. Como prueba de este punto me refiero al memorable discurso de Prynne en la Cámara de los Comunes, en diciembre de 1648, impreso extensamente en la Historia Parlamentaria de Inglaterra, y a “Foxes and Firebrands” una obra que apareció poco después de las guerras civiles. Véase también mucha evidencia valiosa sobre las intrigas de los jesuitas a lo largo de todo el reinado de Carlos I. Las “Obras Ocultas de las Tinieblas” [“Hidden Works of Darkness”] de Prynne y su “Obra maestra de Roma, o la gran conspiración del Papa y sus instrumentos jesuíticos para restablecer el papado en Inglaterra,” [“Rome’s Masterpiece, or the grand conspiracy of the Pope and his Jesuitical instruments to re-establish popery in England,”] en la que se sabe que produce algunos hechos muy llamativos, y hasta ahora no respondidos, para probar que la masacre protestante en Irlanda, y los disturbios que siguieron en Inglaterra, debían ser referidos a los jesuitas, particularmente a Cuneus el nuncio del Papa y el cardenal Barberini. En el tiempo de las guerras civiles el Popa Urbano VIII transmitió una bula a Stillington, el Viceprovincial de la Orden de los jesuitas, en la que después de establecer que había entonces una buena esperanza del reavivamiento de la causa católica en Inglaterra, y la extinción de la fe protestante “que”, dice él “EN LA AUTORIDAD DE NUESTRA SANTA SEDE ES MERA HEREJÍA”, ordena que todos los buenos católicos ayuden en esa guerra con sus personas y propiedades, y reciban diversas indulgencias, como el poder de liberar a otros del purgatorio y de comer pescado en tiempos prohibidos, y si él debe ser asesinado, de ser colocado en el martirologio.

Será bueno consultar el importante memorial que fue presentado por Parsons el Jesuita, al Rey James II por traer el Papado, en el cual ese príncipe equivocado actuó mientras el pueblo de Inglaterra lo permitió; este memorial fue impreso en 1690 por el Dr. Gee, Capellán del Rey William. Todavía en el reinado de George I encontramos a los jesuitas siguiendo el mismo camino, y ambas cámaras del Parlamento británico informaron que las pruebas examinadas por ellos sobre la conspiración de Plunket y Layer habían demostrado satisfactoriamente que tenía por objeto la destrucción del Rey, la subversión de las leyes y la coronación del Pretendiente Popista, y afirman que “Plunket nació en Dublín y se crió en el Colegio de Jesuitas de Viena”. Vea su Informe y toda la evidencia detenidamente en los Juicios Estatales.

La doctrina de destronar a los monarcas hostiles fue enseñada y actuada por los jesuitas desde su origen, esto fue llamado por el Abbé Pucelle (en referencia al Parlamento el asunto de Jouvency) “el pecado original de la Sociedad”. En el Parlamento de Bretaña en 1717, se afirmó que “esta doctrina había sido invariablemente mantenida por los jesuitas y que nada podía inducirlos a cambiarla”. Su máxima fundamental es que la Sociedad es independiente de cada persona, no pagará impuestos ni siquiera para la defensa nacional, y que los poderes seculares no pueden imponerlos sin el dolor de la excomunión y la maldición; que el Papa tiene poder para excomulgar a los reyes, liberar a sus súbditos del juramento de lealtad y privarlos de sus cetros y estados; pues,siendo acusados ??por la Universidad de París de sostener este principio pestilente, estaban tan lejos de negarlo, que en su apología escrita con gran deliberación en 1595, por el consejo general de toda la Sociedad, titulada “la verité defenue” lo defienden valientemente y dicen: “Si un Rey emplea su poder para hacer el mal, no hay forma de frenarlo y restringirlo sino por un poder superior, por lo que la espada se ha puesto en vigor contra las personas de muchos reyes y en varios reinos”. Ahora, en cuanto a lo que será malo en un Rey, no puede ser mayor en el ojo de un jesuita que su oposición herética a la fe romana. Ver en este punto Bellarmine el jesuita en 1 Controv. Lib. 3. cap. 5. y también en su tratado de exención del clérigo [tractat. de exemptione cleric], donde sostiene que todo el clero del reino del rey francés está exento de ser sometido a su Príncipe secular, siendo el Papa el único legítimo de ellos.

Henry III. de Francia fue asesinado por Clemente jesuita en 1589. Su crimen, a los ojos de los jesuitas, había sido su expulsión de Bourdeaux, que solo había determinado con el asesoramiento de su parlamento. Los jesuitas no solo provocaron este acto, sino que lo alabaron mucho tanto en sus asambleas públicas como en sus escritos. Cuando se proclamó a Enrique IV, que entonces era un hereje (o protestante), y que previamente había tenido un estrecho escape de los jesuitas y la Inquisición (ver De Thou), los jesuitas excitaron la rebelión general contra él que ya se había notado, tampoco la propia París estaba en situación de reconocer a su mejor y más grande rey durante cinco años. El jesuita Matthieu indujo al Consejo de los Dieciséis en este intervalo a firmar una cesión absoluta del reino de Francia a Felipe II de España. “En esta escuela pestilente”, dice la Universidad de París, “los tres asesinos que intentaron la vida de Enrique IV, a saber, Barriere, Chastel y Ravaillac, fueron entrenados, todos los cuales habían sido instruidos previamente por los jesuitas, Varade, Gueret, Guignard y d’Aubigny”. Coudrette muestra que los jesuitas prepararon cámaras parcialmente oscurecidas, en las que se introdujeron las apariencias de seres infernales, y crearon otros mecanismos mediante los cuales las mentes de sus discípulos se elevaron de la contemplación de escenas de horror a la comisión de actos de horror. Barriere, cuando resolvió asesinar a Enrique IV, consultó a Aubry, un rector de París (aunque no jesuita), que lo elogió mucho por su intención, y lo envió al jesuita Varade, quien le dijo que era una obra santa, lo exhortó a ser firme, confessarse y recibir el sacramento, y luego darle su bendición; en consecuencia, se comunicó al día siguiente en el Colegio de Jesuitas, y le dijo su intención al jesuita Commolet, quien dijo que su diseño era muy piadoso y meritorio. Fue capturado en Melún antes de que hubiera hecho un intento real. Estos hechos fueron publicados por la Universidad y el Parlamento de París. Chastel fue criado en el Colegio Jesuitas. Admitió que había sido entrenado por Gueret, uno de sus sacerdotes, y había estado a menudo en las cámaras de meditación; que los jesuitas le habían asegurado que era loable matar a un rey que estaba fuera de la Iglesia, y que, por lo tanto, no debía ser obedecido ni retenido por rey hasta que el Papa lo aprobara; cuando se le preguntó si esta era la opinión común de los jesuitas, dijo que sí. Falló en su intento contra el Rey, quien, agachándose en el momento del golpe, lo recibió en su boca. Después de este intento, el Parlamento erigió un pilar con una inscripción que refería el intento a la Sociedad, que se llama “una escuela de impiedad, que inculcó públicamente la destrucción de los reyes”. Fue en el curso de los procedimientos que siguieron a este intento, que se encontró un infame tratado en su Colegio escrito a mano por Guignard, un profesor de jesuitas, en el que después de exaltar la masacre protestante de San Bartolomé, y la el asesinato de Enrique III, dice, “si su presente Nerón no podía ser depuesto sin guerra, esa guerra debe ser impuesta, y si eso no puede ser, debe ser asesinado”. Ravaillac tuvo éxito pero demasiado bien en su intento contra este infeliz monarca, que tenía a Cotton, un jesuita, como confesor. A lo largo de su examen, demostró que el acto que había cometido era un asunto de conciencia. La Universidad de París, así como los historiadores de la época, refieren abiertamente su crimen a la influencia y las instrucciones de los jesuitas. Fue precedido, y como fue preparado, por los sermones públicos de su principal, Commolet, en uno de los cuales dijo, “queremos un Ehud, (el primer Regicidio mencionado en las escrituras), sea monje, soldado o pastor, esto significa no, nosotros queremos un Ehud”. El trabajo de la jesuita Mariana, “de Rege et Regis institutione”, apareció poco antes del asesinato del Rey (en el que, entre otras máximas detestables), califica el regicidio como “un acto loable, glorioso y heroico” y lamenta que tan pocos se dediquen a mismos a un trabajo tan noble. Ravaillac, en su examen, acusó a d’Aubigny el jesuita, que al verse confrontado con él, negó haberlo visto alguna vez, pero en Ravaillac demostrando que sí, d’Aubigny respondió que “Dios había concedido a algunos el don de lenguas, a otros el don de la profecía, y que le había otorgado el don de olvidar las confesiones”. Ver jesuitas criminels de Leze majestad. Los jesuitas asesinaron a Guillermo Príncipe de Orange, en 1584. El asesino aconseado por cuatro jesuitas antes de actuar, quienes le aseguraron que si moría en el intento lo colocarían en el rango de mártires. Ver las Recherches de la France y Moreri de Pasquier. Ellos atentaron la vida de Luis XV, por haber impuesto silencio a las polémicas de su orden, y sus intentos contra el Rey de Portugal se notaron bajo otra dirección.

(1) http://masnobles.net/2016/01/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo/

(2) http://masnobles.net/2016/05/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-2/

(3) http://masnobles.net/2018/03/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-3/

(4) http://masnobles.net/2018/03/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-4/

(5) http://masnobles.net/2018/03/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-5/

Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (5)

Ellos abusaron de la confianza de aquellos equivocados monarcas tanto en Portugal como en España que más confiaban en ellos, los privaban de sus verdaderos súbditos, disponían de los nombramientos más valiosos para sus propias criaturas y volcaban las escuelas en Portugal para transmitir sus propios puntos de vista; de hecho, tan importante fue la educación para ellos, que cuando en algún momento fueron expulsados ??de Francia, recolectaron su juventud en Dole en el Franco Condado para educarla. Fue Portugal quien les abrió la puerta a sus misiones y les dio establecimientos en Asia, África y América, lo que les permitió cumplir su gran objetivo de fundar una monarquía temporal: en vano, durante siglos, los gritos de los oprimidos alcanzaron el Tribunal de Lisboa; en vano incluso la propia Roma protestó contra las enormidades de sus propios hijos; todos cedieron ante el poder superior y el oficio de los jesuitas; usurparon la soberanía de Paraguay y resistieron a las legítimas fuerzas de los reyes de Portugal y España que lo reclamaron. Cuando José de Portugal ya no pudo cerrar los ojos a los hechos, con los que tropezaba cada cuarto del mundo, ordenó su expulsión, y la consecuencia fue que dos conspiraciones de los jesuitas contra él y su familia entera siguieron. Mucho antes de esto habían suplantado a Antonio, rey de Portugal, y habían transferido su Corona al Rey de España, obligándolo a refugiarse en Terceras, una de las Azores, donde provocaron una revuelta contra él y decapitaron a 80 franceses, y colgaron 500 Frailes por mantener sus derechos. Las crueldades de Xavier, que fue enviado desde Portugal a las Indias Orientales, son demasiado conocidas para requerir aviso; mientras que, en las Indias Occidentales, la esclavitud en la que tenían a los indios de Paraguay y Uraguay, y las atrocidades que ejercían allí están igualmente bien establecidas. Si Roma era la guardería, París era la cuna de los jesuitas, y tal vez ninguna ciudad se irritara más por fomentarlos. El gran pretexto de la liga en Francia era defender el catolicismo contra el calvinismo; pero fue, de hecho, una conspiración de los jesuitas, con la aprobación del papa Sixto V, de perturbar la sucesión del trono francés a favor del cardenal Borbón, una criatura propia; y son, a juicio de los mejores historiadores, los autores de todas las miserias y horrores que asolaron a Francia en consecuencia. El Papa no omitió ningún esfuerzo, enviando al cardenal Cajetan a Francia como su legado, y asignándole para consejeros a los jesuitas Bellarmine y Tyrrius, con órdenes de evitar la elección de cualquier rey protestante en Francia; y fue el mismo Papa quien se unió a la liga del Rey de España contra Inglaterra.

El Colegio de Jesuitas, en París, resultó ser el gran foco de las sediciones y traiciones, que luego perturbaron tanto al estado como a la nación; y el gobernante de los jesuitas era el presidente del Consejo de los Dieciséis que estaba sentado allí, y dio el impulso a las ligas formadas en esa ciudad y en toda Francia. Matthieu y Auger, ambos jesuitas, eran confesores de Enrique III. de Francia. Auger trató de involucrarlo en la liga, y se jactó abiertamente de que “era para algún propósito que había sentido el pulso de ese monarca, y tomó el calibre de su ciencia”. Matthieu fue llamado “el Correo de la Liga”, de sus frecuentes viajes entre Roma y París, en ese período fatal, y el Papa apoyó a los jugadores de la liga por su dinero e influencia: el resultado de esa liga fue el derrocamiento de Enrique III, cuyo asesino fue sin duda fue instigado por los jesuitas. En los tres meses que París estuvo sitiada, se suponía que 100.000 perecieron por hambre y guerra al resistir a Enrique IV.

Los jesuitas estaban incesantemente enredados con el clero francés, y esas disputas fueron una fértil fuente de la mitad de las aflicciones de Francia, tanto en la iglesia como en el estado, durante casi dos siglos. Los Parlamentos y Universidades de Francia también estaban involucrados en incesantes controversias con ellos, y no pocas veces con los monarcas que los favorecían, hasta la total interrupción de la concordia nacional y la paz privada. Si volvemos a Alemania y los Principados vecinos, encontraremos a los jesuitas aborrecidos dondequiera que se los conociera. La morman, el jesuita, fue el confesor del emperador Fernando II. de quien abusó la confianza. El Obispo de Augsburgh fue despojado por los jesuitas de su derecho de visitar la Universidad de Dillingen: se apropiaron de los beneficios más ricos de la Sociedad en Alemania, particularmente los de los Monasterios de San Benito y San Bernardo. Catalina de Austria confió en ellos y fue suplantada por ellos. Quejas, las más impactantes, emitidas desde Viena; y apenas menos llamativos fueron presentados al Archiduque de Austria por los Estados de Estiria, Carintia y Carniola. Bavaria pronunció los gemidos más fuertes; y Liege no era una víctima silenciosa. En Polonia (especialmente en Cracovia, la capital) sus excesos fueron tan repugnantes como en otros lugares; y sus crueldades con los protestantes en Thorn nunca serán olvidadas. Segismundo III, de Polonia, era un jesuita. Fueron expulsados ??de Abisinia porque, como dice el decreto, “se metieron en asuntos de Estado”. En Japón, de donde fueron desterrados, en 1587, fueron acusados ??por el Emperador de que “bajo pretexto de enseñar el camino de la salvación, habían unido a sus súbditos contra sí mismos, y les habían enseñado la traición en lugar de la religión:” y Collado dice que “la consecuencia de su conducta, en Japón, fue que el cristianismo mismo fue abolido allí, así como un orden que distorsionó vista de ello.” Fueron expulsados ??de Malta, en el siglo XVII, porque, entre otros abusos, obtuvieron el monopolio del maíz y privaron de comida a la isla; y de Cochin, porque buscaban absorber la pesquería de perlas. En China poseían tal influencia sobre la mente del Emperador Cham, como para disfrutar del poder de la vida y la muerte bajo su mando, la disposición de los cargos civiles y de la corona misma; y fue en su reinado que asesinaron al Cardenal de Tournon que fue enviado.

Tanto en América como en Asia, sus crueldades indignaron a la humanidad, y el relato de Palafox al escribir al Rey de España y al Papa, mostrará que, desafiando toda restricción y sin respeto a la autoridad regia o episcopal, ellos llevaron devastación y derramamiento de sangre a donde quiera que fueran.

En el edicto por su destierro de Bohemia, en 1618, se declara que “habían incitado a los asesinos a asesinar reyes, interferían en los asuntos del Estado y habían sido los autores de todas las miserias de Bohemia”. De hecho, la grave persecución planteada por ellos contra los protestantes en Praga, apenas cede a una sola persecución del paganismo, y fue meramente para obtener la propiedad de sus víctimas. La proclamación de la holandesa de Bouillon, en los Países Bajos, también puede ser consultada, así como la de Brabante. Los Estados de Venecia los expulsaron después de una paciencia de aguante del peor de los males, y protestaron públicamente contra ellos: en Chambéry, se les prohibió educar a los jóvenes: y Víctor Amadeus, el rey de Cerdeña, emitió una prohibición similar, una línea de conducta que contrasta notablemente con la del actual rey de Cerdeña, que, desde su última inteligencia, ha recordado la Orden y quiere establecer un colegio y un noviciado en Turín, cuyos hechos adquieren mayor importancia por la circunstancia de que todo el estado de Génova ha entendido que ha sido cedido recientemente a este monarca. En Constantinopla su conducta provocó las mayores conmociones, donde levantaron una persecución contra el propio cristianismo, para promover sus propios propósitos, y cosas por el estilo en Navia en el Archipiélago. En Rusia, en general, su conducta era indefendible, especialmente en Riga. Finalmente fueron expulsados ??de Moscú, la capital de Moscovia, cuyo Gran Duque depusieron, con gran derramamiento de sangre, por ser una criatura propia. Sus excesos en toda Italia, especialmente en Génova, solo pueden ser advertidos; tampoco se puede decir más de sus operaciones en Amberes, Gante, Bruselas y Flandes en general.

El gran objeto de la cruel persecución de los protestantes en Saboya, fue la confiscación de sus propiedades para dotar a los Colegios de los jesuitas, que fueron a la vez los conspiradores y actores en esa espantosa tragedia, bajo Lainez su general, y, con la sanción del Papa, quien, él mismo, instigó a Emanuel, el duque de Saboya, (él mismo jesuita) a perseguir a sus súbditos, y le suministró dinero para ese propósito; los horrores de esa espantosa carnicería se extendieron a Suiza, y el jesuita Possevin marchó a la cabeza de las fuerzas católicas. (Ver De Thou)

(1) http://masnobles.net/2016/01/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo/

(2) http://masnobles.net/2016/05/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-2/

(3) http://masnobles.net/2018/03/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-3/

(4) http://masnobles.net/2018/03/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-4/

Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (4)

Quien recuerde los acontecimientos que sucedieron en Europa durante los dos siglos de su existencia, encontrará que los jesuitas pueden ser justamente considerados responsables de la mayoría de los efectos perniciosos que surgen de esa casuística corrupta y peligrosa, de esos principios extravagantes concernientes al poder eclesiástico, y de ese espíritu intolerante, que fue la desgracia de la Iglesia de Roma durante todo ese período, y que trajo tantas calamidades a la sociedad civil.

Tales eran las leyes, la política y el genio de esta Orden formidable; de lo cual, sin embargo, un conocimiento perfecto solo se ha alcanzado últimamente. Europa había observado durante dos siglos la ambición y el poder de la Orden. Pero aunque sintió muchos efectos fatales de estos, no pudo discernir por completo las causas a las que se los debía imputar. Desconocía muchas de las regulaciones singulares de la constitución política de los jesuitas, que formaban el espíritu emprendedor de la intriga que distinguía a sus miembros y elevaban el cuerpo a tal altura de poder. Era una máxima fundamental con los jesuitas de su primera institución, no publicar las reglas de su orden. Estos lo mantuvieron oculto como un misterio impenetrable. Nunca se los comunicaron a extraños, ni siquiera a la mayor parte de sus propios miembros. Se rehusaron a presentarlos cuando lo requirieran los Tribunales de Justicia; y por un extraño solecismo en la política, el poder civil en diferentes países autorizó o consintió al establecimiento de una orden de hombres cuya constitución y leyes fueron encubiertas con una solicitud que por sí sola era una buena razón para haberlos excluido. Durante los juicios que se llevaron a cabo contra ellos en Portugal y Francia, los jesuitas fueron tan desconsiderados como para producir los misteriosos volúmenes de su instituto. Con la ayuda de estos registros auténticos, los principios de su gobierno pueden ser delineados, y las fuentes de su poder investigadas, con un grado de certeza y precisión, que, antes de ese evento, era imposible de alcanzar.

Los efectos perniciosos del espíritu y la constitución de esta orden la hicieron odiosa desde el principio para algunas de las principales potencias en Europa, y gradualmente llevó a su caída. El emperador Carlos V vio que era conveniente controlar su progreso en sus dominios; fue expulsada en Inglaterra por la proclamación de Jaime I en 1604; en Venecia, en 1606; en Portugal, en 1759; en Francia, en 1764; en España y Sicilia, en 1767; y totalmente suprimido y abolido por el Papa Clemente XIV. en 1773 *.

Procedo a la producción de algunas de las pruebas que sirven para establecer el resumen anterior, con la premisa de que la masa de evidencia de la cual se toman los siguientes hechos debe consultarse por sí misma antes de que pueda formarse una idea adecuada de los males de la Institución; y primero, en cuanto a la constitución y las reglas de la Sociedad. Estos se pueden recopilar a partir de los volúmenes enumerados en “Libri Instituti Societatis Jesu”, publicado por los jesuitas en Amberes en 1635, particularmente de “Constitutiones Societatis cum examine et declarationibus” en esa lista, y de su propia cuenta impresa en su Colegio. en Praga, y presentado al Parlamento de París en 1757, titulado “Institutum Societatis Jesu auctoritate Congregationis 18.” Aquí se ve que toda la Sociedad forma una monarquía universal, de la cual el General es la cabeza absoluta, una forma de gobierno que el Papa Gregorio XIV, por su bula en 1591 elogia y confirma.

* El resumen anterior no reclama por completo la originalidad, pero ya ha sido presentado al público, con algunas variaciones

El poder ilimitado del General, y sus amplios medios para informarse sobre todo lo que pasa, ya han sido notados. Él posee control total sobre la persona, la conducta, la fortuna y la conciencia de cada miembro: puede dispensar su Orden de los tres primeros votos, a pesar del Papa, y del cuarto voto de obediencia al Papa, cuando lo ve apropiado; él solo dirige la clasificación, elige a los profesores, supervisa todos los colegios, universidades, casas y misiones; es el único administrador de la propiedad de la Sociedad; decide sin Capítulos o formas judiciales, e independientemente de otros poderes; un privilegio confirmado por el Papa Gregorio XIII en 1582; cambia las constituciones a su discreción, desafía la obediencia incondicional, descarta a quien quiere, y cuando lo hace, no reconoce autoridad alguna sobre él, espiritual o temporal, decide todas las controversias que puedan surgir, hace contratos sin la responsabilidad de la comunidad, disuelve todos los compromisos y anula todos los actos que desaprueba. Es a él, y no a Dios, donde la tercera y la cuarta clase hacen sus votos, puede retener legalmente por instrucciones secretas los poderes que da públicamente, y revocar lo que se pueda hacer bajo sus órdenes expresas, él es el único juez en su propia causa y puede ser citado ante ningún tribunal; cada miembro, aunque sea un Obispo o un Papa, está absolutamente obligado por la Sociedad y receptivo a su General. De los miembros hay cuatro clases, la primera consiste en noviciados o en libertad condicional, la segunda de los discípulos aprobados, la tercera de los coadjutores y la cuarta de los profesores de los cuatro votos. Ningún miembro puede, por las leyes de la Sociedad, tener una opinión propia, a diferencia del General, sino que debe prestar la más ciega obediencia a sus órdenes. La Sociedad como un cuerpo da autenticidad a todos los comentarios y explicaciones de sus constituciones, y tiene prisiones dependientes de la autoridad secular en la que los miembros refractarios son ejecutados; un derecho que LAINEZ obtuvo para ellos; la vestimenta de la Orden puede ser dejada de lado por todas las clases y cualquier otra asumida; la Sociedad ata a otros cuerpos e individuos a sí misma sin estar atada a sí misma. Puede recibir legalmente hombres de todas las religiones, y M. de Wallory, embajador de Francia en Prusia, registra el hecho singular de un comerciante luterano en Hamburgh, negándose honestamente a convertirse en masón, alegando como una razón que debería ser obligado a revelar cualquier secreto que pueda contener a un jesuita que fuera su confesor.

Los jesuitas reclamaron la exención de los diezmos bajo una bula de Gregorio XIII, que estaba ciegamente dedicado a ellos, también afirmaron estar exentos del oficio sagrado como una obligación, y se negaron a orar en común. En asuntos de fe y práctica, sus miembros están obligados a obedecer a la sociedad y no a la iglesia, de hecho se han opuesto invariablemente al episcopado en los cuatro puntos cardinales del mundo y han declarado ser independientes de él. Han atacado repetidamente el derecho de los capítulos eclesiásticos y los decretos de los concilios generales, especialmente el de Trento, aunque fueron representados allí por dos de sus principales, uno de los cuales fue LAINEZ, su general. De hecho, a pesar de su voto de obediencia papal, la sociedad no está sujeta a ninguna autoridad temporal o espiritual, cuando interfiere con sus propios intereses, pero está completamente exenta de las leyes y la autoridad de los Papas, Obispos o Reyes, cuando se oponen a ella, a todos los que, en tales ocasiones, se negó públicamente a la obediencia; especialmente a los Papas Clemente VIII, IX, X, XI, XII y XIV. Papas Benedicto XIII y XIV e Inocencio X, XI, XII y XIII, el último de los cuales fue universalmente entendido como envenenado por los jesuitas, contra quienes meditaba algunas medidas fuertes. Se apropia y une en sí misma, los derechos y privilegios de todas las demás sociedades, pasadas, presentes e incluso futuras, aunque la última posición implica un absurdo en términos. Reclama la supremacía sobre todos los demás cuerpos, y puede anular sus privilegios como pertenecientes solo a sí misma. Su voto de pobreza es la misma falacia que la obediencia papal, ya que puede recoger legalmente la mayor riqueza, tanto real como personal, y lo ha hecho alguna vez. Un objeto peculiar de la Sociedad es dirigir y ayudar a las operaciones de la Inquisición donde exista, y ejercer sus varias funciones secretamente en países donde no está establecida, particularmente con referencia al gobierno de esos países; y uno de los primeros actos de Xavier al desembarcar en Goa, fue establecer la Inquisición allí: una institución cuyo gran objeto sabemos que es el descubrimiento y castigo de los herejes, o como deberíamos llamarlos, protestantes, y que el mismo Papa quien ha revivido la Orden de los Jesuitas tiene, por lo tanto, una consistencia perfecta reestablecida. Además de las leyes reconocidas de la Sociedad, debería hacerse aquí un bosquejo de la Monita Secreta, pero como interrumpiría el curso de la narración, la he echado a un Apéndice.

Segundo. Las miserias que surjan de su espíritu secular en todos los países, persecuciones crueles e turbulentas intrigas, surgirán de su conducta dondequiera que hayan sido toleradas, y de las expresiones públicas que han seguido por parte de los perjudicados. En Portugal, donde fueron recibidos por primera vez, se convirtieron en los directores completos de esa Corte, que durante una larga serie de años, les entregó las conciencias de sus príncipes y la educación de su pueblo, los abrumaron con riquezas y honores, dotados de ricos Colegios para ellos, les dio sus universidades más famosas, y les otorgó los mayores privilegios;

(1) http://masnobles.net/2016/01/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo/

(2) http://masnobles.net/2016/05/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-2/

(3) http://masnobles.net/2018/03/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-3/

Una breve reseña de los jesuitas con pruebas que la soportan, del peligro de su reavivamiento alrededor del mundo (3)

Tal forma singular de política no podía dejar de impresionar su carácter en todos los miembros de la Orden, y para dar una fuerza peculiar a todas sus operaciones. No hay en los anales de la humanidad ningún ejemplo de un despotismo tan perfecto ejercido, sea observado, no sobre monjes encerrados en las celdas de un convento, sino sobre hombres, dispersos entre todas las naciones de la tierra.

Como las constituciones de la orden confieren al General tal dominio absoluto sobre todos sus miembros, ellos cuidadosamente prevén que esté perfectamente informado con respecto al carácter y las habilidades de sus súbditos. Todo novicio que se ofrece a sí mismo como candidato para ingresar en la Orden, está obligado a manifestar su conciencia al superior o a una persona designada por él: y no solo debe confesar sus pecados y defectos, sino descubrir las inclinaciones, las pasiones y la inclinación de su alma. Esta manifestación debe renovarse cada seis meses. La sociedad, no satisfecha con penetrar de esta manera en los recovecos más recónditos del corazón, dirige a cada miembro a observar las palabras y acciones de los novicios: se constituyen espías en su conducta y están obligados a revelar todo lo que les concierne al superior. Para que este escrutinio en su carácter sea lo más completo posible, un largo noviciado debe expirar, durante el cual pasan por las diferentes gradaciones de rangos en la sociedad; y deben haber alcanzado la edad completa de treinta y tres años antes de que puedan ser admitidos a tomar los votos perpetuos por los cuales se convierten en miembros profesos. Mediante estos diversos métodos, los superiores, bajo cuya inspección inmediata se ubican los novicios, adquieren un conocimiento profundo de su disposición y talentos. Para que el General, que es el alma que anima y mueve a toda la sociedad, tenga bajo su mirada todo lo necesario para informarlo o dirigirlo, los provinciales y jefes de las varias casas están obligados a transmitirle informes regulares y frecuentes concerniente a los miembros bajo su inspección. En estos, descienden a detalles minuciosos con respecto al carácter de cada persona, sus habilidades, naturales o adquiridas, su temperamento, su experiencia en asuntos, y el particular departamento para el que está mejor equipado. Estos informes, cuando se digieren y se organizan, se ingresan en registros mantenidos para tal fin, que el General puede, desde una perspectiva global, encuestar el estado de la sociedad en cada rincón de la tierra; observar las calificaciones y talentos de sus miembros; y así seleccionar, con información perfecta, los instrumentos que su poder absoluto puede emplear en cualquier servicio que considere oportuno destinarlos.

Como era la intención declarada de la orden de los jesuitas trabajar con celo incansable en la promoción de la salvación de los hombres, esto los involucró, por supuesto, en muchas funciones activas. Desde su primera institución, consideraron la educación de la juventud como su provincia peculiar; apuntaban a ser guías espirituales y confesores; ellos predicaban con frecuencia para instruir a la gente; se presentaron como Misioneros para convertir naciones incrédulas. La novedad de la institución, así como la singularidad de sus objetos, procuraron el orden de muchos admiradores y patrocinadores. Los gobernadores de la Sociedad tenían la dirección para hacer uso de todas las circunstancias a su favor, y en poco tiempo el número y la influencia de sus miembros aumentaron maravillosamente. Antes de la expiración del siglo XVI, los jesuitas habían obtenido la dirección principal de la educación de la juventud en todos los países católicos de Europa, y una influencia solo secundaria en países que no profesaban ser católicos. Se habían convertido en los confesores de casi todos sus monarcas; una función de no poca importancia en cualquier reinado, pero, bajo un Príncipe débil, superior incluso a la de un Ministro. Eran las guías espirituales de casi todas las personas eminentes para rango o poder. Poseían el más alto grado de confianza e interés con la corte papal, como los campeones más entusiastas y capaces de su autoridad. Las ventajas que un cuerpo activo y emprendedor de hombres podría derivar de todas estas circunstancias son obvias. Formaron las mentes de los hombres en su juventud. Conservaron una ascendencia sobre ellos en sus años avanzados. Poseían en diferentes períodos la dirección de los tribunales más importantes en Europa. Se mezclaron en todos los asuntos. Tomaron parte en cada intriga y revolución. El general, por medio de la amplia inteligencia que recibió, pudo regular las operaciones de la Orden con el discernimiento más perfecto; y por medio de su poder absoluto podría llevarlos con el mayor vigor y efecto.

Junto con el poder de la orden, su riqueza siguió aumentando. Se idearon varios recursos para eludir la obligación del voto de pobreza. La Orden adquirió amplias posesiones en cada país católico; y por el número y la magnificencia de sus edificios públicos, junto con el valor de su propiedad movible y real, competía con la más opulenta de las fraternidades monásticas. Además de las fuentes de riqueza comunes a todo el clero regular, los jesuitas poseían uno que era peculiar a ellos mismos. Con el pretexto de promover el éxito de sus misiones y de facilitar el apoyo de sus misioneros, obtuvieron una licencia especial del Tribunal de Roma para comerciar con las naciones que profesaban convertir. Como consecuencia de esto, se involucraron en un comercio extenso y lucrativo tanto en las Indias Orientales como en las Indias Occidentales. Abrieron almacenes en diferentes partes de Europa, en donde vendieron sus productos. No satisfechos solo con el comercio, imitaban el ejemplo de otras sociedades comerciales y aspiraban a obtener asentamientos. En consecuencia, adquirieron la posesión de una provincia grande y fértil en el continente austral de América, y reinaron como soberanos sobre unos cientos de miles de súbditos.

La vasta influencia que la orden de los jesuitas adquiere por todos estos medios diferentes, fue constantemente ejercida con el efecto más pernicioso. Tal era la tendencia de esa disciplina observada por la Sociedad al formar sus miembros, y las más importantes máximas fundamentales en su constitución, que a cada jesuita se le enseñó a considerar el interés de la orden como el objeto capital al que se sacrificaría toda consideración. Este espíritu de apego a su orden, el más ardiente tal vez que haya influido en cualquier cuerpo de hombres, es el principio característico de los jesuitas, y sirve como clave para el genio de su política, así como las peculiaridades en sus sentimientos y conducta.

Como era esencial para los objetos de la sociedad, sus miembros debían tener un predominio sobre personas de alto rango o de gran poder; el deseo de adquirir y preservar tal dirección de su conducta con mayor facilidad, llevó a los jesuitas a propagar un sistema de moralidad afín y dócil, que se acomoda a las pasiones de los hombres, lo que justifica sus vicios, que tolera sus imperfecciones, lo que autoriza casi todas las acciones que el político más audaz o astuto desearía perpetrar: su gran y principal máxima habiendo sido uniformemente, que el fin santificó los medios; en otras palabras, que era lícito hacer el mal, porque el bien podía venir.

Como la prosperidad de la Orden estaba íntimamente relacionada con la preservación de la autoridad papal, los jesuitas influenciados por el mismo principio de apego a los intereses de su Sociedad, han sido los patrones más entusiastas de esas doctrinas que tienden a exaltar el poder eclesiástico, en las ruinas del gobierno civil. Han atribuido a la corte de Roma, una jurisdicción tan extensa y absoluta como la reclamada por el pontífice más presuntuoso en las edades oscuras. Han luchado por la independencia total de los eclesiásticos en los magistrados civiles. Han publicado tales principios en relación con el deber de oponerse a los príncipes que eran enemigos de la fe católica, ya que habían tolerado los crímenes más atroces y tendían a disolver todos los lazos que conectan a los súbditos con sus gobernantes.

Como la orden derivó tanto la reputación como la autoridad del celo con el que se destacó en la cerca de la iglesia romana contra los ataques de los reformadores, sus miembros, orgullosos de esta distinción, han considerado que su función peculiar es combatir las opiniones y monitorear el progreso de los protestantes. Han utilizado todas las artes y han empleado todas las armas contra ellos. Se han opuesto a cualquier medida amable o tolerante a su favor. Incesantemente han suscitado contra ellos toda la furia de la persecución eclesiástica y civil.

Los monjes de otras denominaciones, de hecho, se han aventurado a enseñar las mismas doctrinas perniciosas, y han sostenido opiniones igualmente inconsistentes con el orden y la felicidad de la sociedad civil; pero ellos, por razones obvias, han emitido tales opiniones con mayor reserva o las han propagado con menos éxito.

Traducido por masNobles.net

(1) http://masnobles.net/2016/01/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo/

(2) http://masnobles.net/2016/05/una-breve-resena-de-los-jesuitas-con-pruebas-que-la-soportan-del-peligro-de-su-reavivamiento-alrededor-del-mundo-2/

El TOP-15 de los libros más descargados de Historia y Verdad durante febrero de 2018

Les compartimos el TOP-15 de los libros más descargados de Historia y Verdad durante febrero de 2018:

1. Babilonia Misterio Religioso, Antiguo y Moderno
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2. Oscura Rebelión en la Iglesia
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3. La Iglesia Católica y la Rebelión Cristera en México 1960
http://historiaYverdad.org/Babilonia/La-iglesia-catolica-y-la-rebelion-cristera-en-Mexico-1960.pdf

4. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México
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5. Procedimientos de la Inquisición
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6. El Libro de los Salmos
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7. Fifty Yars in the Church of Rome
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8. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism
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9. Strong Concise Dictionary of the Words in the Hebrew Bible
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10. History of Jesuits
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11. A History of the Popes
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12. Los Testigos de Jehová y sus Doctrinas
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13. El Otro Cristo Español
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14. La Biblia de Gutenberg
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15. A History of The Inquisition of the Middle Ages (2)
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El TOP-15 de los libros más descargados de “Historia y Verdad” durante enero de 2018

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1 – Babilonia Misterio Religioso, Antiguo y Moderno
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2 – Oscura Rebelión en la Iglesia
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3 – Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicion en México
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4 – A History of the Popes
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5 – El Libro de los Salmos
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6 – El Otro Cristo Español
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7 – La Iglesia Católica y la Rebelión Cristera en México
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8 – Strong Concise Dictionary of the Words in the Hebrew Bible
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9 – Innovaciones del Romanismo 3Ed (1897)
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10 – Jesuitas, Iglesia y Marxismo
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11 – The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism
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12 – Historia de la Reformación
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13 – Lucrecia Borja
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14 – La Hoz y la Cruz
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15 – Procedimientos de la Inquisición
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El TOP-15 de los libros más descargados de HistoriaYVerdad.org durante el año 2017

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1. Babilonia Misterio Religioso, Antiguo y Moderno
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2. Oscura Rebelión en la Iglesia
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3. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México
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4. Procedimientos de la Inquisición
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5. La Iglesia Católica y la Rebelión Cristera en México
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6. Strong Concise Dictionary of the Words in the Hebrew Bible
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7. Historia de los Heterodoxos Españoles (3)
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8. Fifty Years in the Church of Rome
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9. A History of the Popes
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10. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism
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11. El Otro Cristo Español
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12. La Santa Biblia, Antiguo y Nuevo Testamento, Cipriano de Valera 1953
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13. Los Testigos de Jehová y sus Doctrinas
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14. Jesuitas, Iglesia y Marxismo
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15. Lucrecia Borja
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El TOP-15 de los libros más descargados de HistoriaYVerdad.org durante Diciembre de 2017

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1. Babilonia Misterio Religioso, Antiguo y Moderno
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2. La Iglesia Católica y la Rebelión Cristera en México
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3. A History of the Popes
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4. El Libro de los Salmos
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5. The Parallel New Testament Greek and English Scrivener
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6. History of Jesuits
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7. Historia de los Heterodoxos Españoles (3)
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8. Los Testigos de Jehová y sus Doctrinas
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9. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism
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10. Strong Concise Dictionary of the Words in the Hebrew Bible
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11. Historia de la Reformación
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12. El Otro Cristo Español
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13. Procedimientos de la Inquisición
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14. Oscura Rebelión en la Iglesia
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15. Refutacion del Adventismo
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