La libertad de expresión y denuncia del Vaticano a Benetton

Algunas imágenes pueden poner patas arriba al mundo y a una gran parte de sus habitantes. En 2005 una viñeta satírica que representaba al profeta Mahoma con una bomba en su cabeza el lugar de un turbante, produjo un gran escándalo en el mundo musulmán. Millones de musulmanes se sintieron ofendidos y miles de ellos respondieron con manifestaciones callejeras por todo el mundo. Las protestas fueron tan lejos hasta llegar a bombardear embajadas danesas y pronunciar una fatua contra el caricaturista. Se levantó una polémica internacional sobre los derechos de la libertad de expresión, la autocensura y el respeto a las sensibilidades religiosas.

En Occidente, la orientación general de la opinión pública percibió que la reacción de los musulmanes era groseramente exagerada y golpeaba una de las indispensables piedras angulares de la civilización occidental.

No obstante, quedó claro que la última palabra sobre este tema no estaba dicha todavía. El poder de las imágenes desafía un simple enfoque en blanco y negro. Un nuevo caso hará que muchos reflexionen sobre ello.

¿BESO DEL PAPA PARA LUCHAR CONTRA EL ODIO?
El 16 de Noviembre una enorme pancarta apareció desplegada en el puente del Castel Sant’Angelo de Roma, justo enfrente de la Ciudad del Vaticano. La imagen es tan impactante como extraña. En ella el Papa Ratzinger está besando a un imán que resulta ser Ahmed al-Tayyeb, imán de la mezquita de Al Ahzar en El Cairo.

El dibujo forma parte de una campaña de publicidad promovida por el fotógrafo italiano Oliviero Toscani en nombre de la firma de moda United Colors of Benetton, cuyo objetivo es luchar contra la cultura del odio, fomentando la amistad entre los pueblos, las culturas y las religiones.La campaña también presenta besos apasionados entre el Presidente Obama y el Presidente Chino Hu Jintao, entre la canciller Angela Merkel y el Presidente Francés Sarkozy y entre el Primer Ministro Israelí Netanyahu y el Líder Palestino Abu Mazen. Pero el beso religioso entre el Papa y al-Tayyeb estaba destinado a ser el primero y quizás el más escandaloso de la serie.

El Vaticano ha expresado inmediatamente su indignación por la violación de la imagen del papa, al profanar su dignidad y ofender la sensibilidad religiosa de millones de católico romanos en todo el mundo. La pancarta fue retirada inmediatamente pero las copias de la imagen salieron en todo el mundo y pronto se convirtió en una de las más vistas del día. Al día siguiente el Vaticano anunció que demandaría a Benetton tanto nacional como internacionalmente.

LA LIBERTAD EN LA ERA DEL PHOTOSHOP
Las polémicas acerca de los límites de la libertad de expresión sin duda se acrecentarán de nuevo. El Vaticano no sólo apeló contra el ataque a la imagen individual del Papa, sino también al supuesto y público desprecio y al disgusto causado a los fieles que reconocen al Papa como su líder .

Mientras que el primer criterio es claramente identificable, el último es más difícil de definir.

Es ciertamente contrario a la dignidad del Papa manipular una imagen en la cual él, un célibe confeso, es representado como si estuviera besando a otro hombre, lo que indicaría una relación homosexual. Si él hubiera dado su autorización, Benetton habría tenido el derecho de explotarlo. Pero, comoquiera que no es éste el caso, notoriamente no tiene ningún derecho a caricaturizar groseramente a un hombre con fines comerciales y publicitarios, sin su consentimiento.

Más aún, puesto que la imagen está falsificada de una manera sensible y significativa, el permiso es todavía más necesario, por así decirlo.

El otro argumento argüido por el Vaticano parece ser más débil y potencialmente peligroso. En cualquier asunto o situación (p. e. deportes, religión, política) siempre se encuentra a alguien que se ofende por el lenguaje empleado, las opiniones expresadas o los medios de comunicación utilizados.

¿Es la “ofensividad” una categoría jurídica adecuada que da derecho a alguien a demandar a otra persona?

Los homosexuales pueden “ser ofendidos” por el predicador evangélico que lee en público Romanos 1. Los partidarios del laicismo pueden “ser ofendidos” por alguien que hable de “la creación del mundo”. Los evangélicos pueden “ser ofendidos” por el Papa cuando se refiere a ellos como una secta.

La lista sigue y sigue. La protección legal de la propia dignidad es una cosa, respetar los “sentimientos” y “emociones” de diferentes personas o grupos es otra. Lo primero puede convertirse potencialmente en una causa legal, lo último es mejor abordarlo en términos de oportunidad (o ausencia de la misma).

Fuente: protestantedigital.com

La mercadería religiosa

El contenido de la noticia de este post me trajo a la memoria lo escrito en 2 Pedro 2:1-3 que dice: “1 Pero hubo también falsos profetas entre el pueblo, como habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al Señor que los rescató, atrayendo sobre sí mismos destrucción repentina. 2 Y muchos seguirán sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad será blasfemado, 3 y por avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo tiempo la condenación no se tarda, y su perdición no se duerme.” Que según se ve hoy en día, son métodos que ya se están utilizando para atraer a las masas.

El estudio de las religiones correspondió desde antiguo a teólogos e historiadores, a quienes se sumaron luego sociólogos, psicólogos y politólogos. Ahora también cuenta el aporte economicista desde una perspectiva técnica, sin tener en cuenta a las creencias.

Por ello interpretar el fenómeno religioso desde la economía –así como releer de ese modo la historia del cristianismo– es la nueva tendencia entre los especialistas que buscan de ese modo arrojar luz sobre qué mueve a la gente a creer en Dios y a buscar la plenitud espiritual.   Esta perspectiva, que concita a defensores y detractores, centró el simposio “Religiones como marcas. La marketización de la religión y la espiritualidad”,  celebrado recientemente en la Universidad de Lausana (Suiza).

Según Mario Ferrero, especialista en Economía Política de la Universidad de Piamonte Oriental (Italia),   la labor del apóstol Pablo se puede ver como la de un sagaz estratega del marketing  cuando, en los albores de la Iglesia cristiana, decidió no obligar a los conversos a la nueva fe a seguir las normas de la ley mosaica, como la circuncisión para los varones y la prohibición de ciertos alimentos. “Con esa decisión, Pablo aplicó un modelo económico; redujo el coste de hacerse cristiano”, sentencia Ferrero, en el marco del simposio.

Él y otros especialistas se preguntan -al margen de la fe- si pueden las religiones ser vistas como empresas proveedoras de servicios, los fieles ser tratados como clientes o consumidores, y la liturgia convertirse en producto.  Los defensores de este tipo de análisis suelen sostener que la competencia entre credos para atraer fieles enriquece el mercado religioso.

CERTIFICADOS ISO
En lo que los analistas coinciden es en que quienes echan mano del marketing no son las religiones y su mensaje en sí, sino las instituciones que las articulan, que a veces se postulan –tal vez no a sabiendas– como marcas publicitarias.

En este sentido, Alexander Moutchnik, profesor de Gestión de Comunicación de la Mediadesign Hochschule de Munich, Alemania, dice haber detectado que parroquias, mezquitas, sinagogas y templos de varios credos solicitan cada vez más los certificados ISO, que acreditan sistemas de gestión de calidad estandarizados. “Las instituciones religiosas que tramitan estos certificados piensan en términos de marketing –afirma Moutchnik–; quieren demostrar que tienen estándares de gestión, e incluso exhiben el diploma en paneles exteriores, para que los fieles los vean”.

MARCA RELIGIOSA
“Si la religión es vista como proveedora de diversos servicios religiosos y se la reconoce como producto, su mercantilización se convierte en algo natural, obvio”, añade Jean-Claude Usunier, especialista en marketing de la Universidad de Lausana.

Los productos –sean bienes o servicios– están tipificados en la Clasificación Central de Productos -CPC, según las siglas inglesas-, que usa como base la Organización Mundial del Comercio (OMC).

En esa CPC figura una categoría (la 9591) dedicada a “servicios religiosos”, con subcategorías como: servicios religiosos bautismales, servicios religiosos matrimoniales, retiros espirituales organizados por órdenes religiosas, servicios religiosos fúnebres… Ese marco refleja la realidad social y, según Usunier, ilustra cómo se da “una apertura de mercados religiosos en todo el mundo” y “una creciente aplicación de herramientas del marketing a la religión y a los servicios religiosos”.

Sentirse proveedor de servicios influye en el concepto de la institución. “Las Iglesias pueden ser entendidas como organizaciones y corporaciones, basadas en las mismas precondiciones y estrategias de marketing que las empresas comerciales”, dice Peter Seele, doctor en Economía y en Filosofía, y profesor de la Universidad de Lugano (Suiza).

IGLESIAS ELECTRÓNICAS
Dicen los economistas reunidos en el mencionado Congreso que esas estrategias de marketing se tornan más agresivas cuando se trata de grupos religiosos que quieren competir con las religiones históricas, y lo hacen utilizando el lenguaje multimedia no sólo para vehicular el mensaje sino para enriquecer el ritual, como ocurre con la llamada iglesia electrónica.

En un reciente estudio sobre las nuevas iglesias evangélicas que se han ido implantando en Suiza, el pastor Leo Bigger, de la International Christian Fellowship (ICF) de Zurich, lo planteaba así: “Para nosotros, las ceremonias religiosas son fiestas con todos los modernos elementos creativos”.

“Como el mensaje, es decir, el producto, es casi idéntico en todas estas nuevas iglesias, todas de inspiración cristiana, las consideraciones de marketing acaban situándose en primer plano”, alerta Mirjam Schallberger, especialista en Pedagogía Religiosa de la Universidad de Saint Gallen (Suiza). Según el citado estudio, sólo entre el 2% y el 4% de la población helvética va a alguna de estas nuevas iglesias, y muchos lo hacen sin dejar de asistir a su parroquia protestante de toda la vida, sin que ello les suponga conflicto alguno.

DISIDENTES
Para otros autores, aunque creen que la economía toca también el ámbito religioso, la aplicación de modelos económicos como los mencionados al análisis de la religión es cuestionable.

Steve Bruce, sociólogo de la Universidad de Aberdeen (Reino Unido), es uno de los que cuestionan de lleno el planteo y sostiene que “el negocio principal es la salvación, pero no podemos testar la bondad del producto, ¿cómo saber qué religión es la verdadera?”.

A la hora de optar por “la mejor oferta”, el razonamiento económico no resulta convincente . “¿Somos realmente libres de elegir religión? – cuestiona Bruce-. Los creyentes de una fe la adquieren y desarrollan al nacer dentro de ella, como adquieren el lenguaje; y además existen presiones psicológicas y sociales que nos constriñen a no cambiar de religión” o incluso a dejarala; como es el caso de Europa; que vive un proceso de secularización y es más corriente que decaiga la práctica religiosa de las personas, o que la abandonen sin siquiera apostatar, a que se conviertan a otra fe.  Bruce alerta de que no es lo mismo ser fiel a una religión que comprar detergente, pero admite que en la sociedad secularizada, cuando la religión pierde significado social, corre más riesgo de ser equiparada a un producto que se elige entre la oferta de un supermercado.

“Las Iglesias europeas, tanto las protestantes y reformadas como la católica, operan en un mercado regulado, en el que o son Iglesias nacionales o tienen algún reconocimiento jurídico del Estado; en realidad, no tienen por qué competir entre ellas”, arguye Jochen Hirschle, sociólogo de la Universidad de Innsbruck (Austria).

Fuente: protestanteDigital.com

400 años de la Biblia King James

La  Reina Isabel de Inglaterra  fue la invitada de honor en un servicio religioso realizado en la  Abadía de Westminster, y que se celebró el pasado miércoles 16 de noviembre, para conmemorar los 400 años de la Biblia King James.

El  duque de Edimburgo  y el  Príncipe de Gales  también estuvieron presentes en este acto conmemorativo de los 400 años de haber finalizado la traducción de la Biblia ordenada en el año 1604 por  el rey Jaime I .

El acto suponía la culminación de un año completo que ha servido para conmemorar el 400 aniversario de la traducción, que se produjo durante más de siete años (entre 1604 y 1611) por todo un equipo de obispos, eruditos y teólogos que dió este texto de la Biblia en inglés que ha sido leído en las iglesias anglicanas de todo el mundo, apenas modificado, en los siguientes cuatro siglos.

Elegir la Abadía de Westminster para este evento es una decisión idónea, ya que fue en ella donde los compiladores se reunieron (en concreto en la  Cámara de Jerusalén ) para poner a prueba su traducción mediante la lectura pública en voz alta antes de ser enviada para su impresión.

EL ACTO DE CONMEMORACIÓN
En la celebración se hizo un  recorrido solemne con las copias más antiguas conservadas de la Biblia King James . Y luego, como antes de su primera impresión, la King James fue leída en voz alta en la Cámara de Jerusalén  de la Abadía de Westminster.

Rowan Williams, arzobispo de Canterbury, indicó que la versión King James es un “texto extraordinario” de “importancia imperdurable” que no se había hecho menos relevante por las traducciones posteriores.

Williams advirtió en su sermón que,  por excelente que sea, toda traducción es imperfecta, y así lo asumieron los propios traductores de la King James.  John Hall, deán de la abadía, expresó a los dos mil asistentes con fuerza que “reconocemos con gratitud la imperdurable influencia de la obra en nuestra lengua, nuestra cultura nacional, y en la fe, la lengua y la cultura allí donde el idioma inglés ha llegado en todo el mundo. Pero sobre todo, pidamos a Dios que nosotros y todas las personas que la lean puedan seguir siendo elevados y transformados por la gran historia que la Biblia contiene.”

LA BIBLIA KING JAMES
La historia de la traducción King James de la Biblia comienza con la ascensión de Jacobo I al trono Inglés en 1603, cuando el país estaba “en el centro de una revolución teológica.”

Durante una conferencia con los puritanos ingleses en la Corte del Palacio de Hampton fue propuesta una nueva Biblia, aunque la consideración de una nueva traducción ni siquiera estaba en la agenda. La reunión fue convocada originalmente por el rey James en respuesta a una serie de peticiones para la reforma dentro de la iglesia por los puritanos, que diferían con los anglicanos.

El Rey James no estaba satisfecho con cualquiera de las traducciones existentes en idioma inglés. En particular, odiaba “con pasión” la Biblia de Ginebra, como Rhys-Davies narra en la película. En ese contexto, el puritano John Rainolds propuso una nueva traducción y el monarca la encargó.

La traducción, en la que trabajaron 54 investigadores, tenía como objetivo unificar los diversos grupos dentro del cristianismo que existían en Inglaterra, y poner fin a dos siglos de lucha para producir una Biblia en inglés. La tarea tomó siete años y la nueva traducción fue publicada por primera vez el 5 de mayo de 1611.

Muchas de sus frases -los poderes fácticos, los pies de barro, recoger tempestades, la escritura en la pared, la niña de sus ojos- han entrado en el lenguaje y sus cadencias han influido en casi todos los escritores importantes en inglés desde entonces.

UN AÑO DE CONMEMORACIONES
En honor del 400 Aniversario muchas iglesias y organizaciones han realizado todo tipo de proyectos. A principios de este año, el arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, envió un mensaje al público, donde hizo un llamado a los creyentes a “celebrar la contribución realizada por ese libro hace 400 años”.

Por su parte,  el Príncipe Carlos de Gales ofreció su contribución como patrono de Confianza de la Biblia King James y leyó para el proyecto de YouTube Bible el capítulo 14 del Evangelio de Juan . Curiosamente,  el influyente ateo Richard Dawkins también contribuyó para este proyecto . “No se puede apreciar la literatura Inglesa a menos que estés inmerso en alguna medida en la Biblia King James”, dijo Dawkins. “Estamos en una cultura cristiana, venimos de una cultura cristiana y no conocer la Biblia King James, es de alguna manera ser un bárbaro”.

Muchos otros proyectos se han realizado en un esfuerzo para llamar la atención sobre el texto bíblico, entre los que  destaca la película   KJB: El libro que cambió el mundo . Está protagonizada por el premiado actor  John Rhys-Davies  (El Señor de los Anillos, Indiana Jones y La última cruzada), que lleva a los espectadores a través de la historia.

“El lenguaje y la influencia de este texto se han dejado sentir en todo el mundo durante los últimos 400 años, y también afirma ser la Palabra viva de Dios”, dice Rhys-Davies, que añade: “Estos textos definen el camino de la salvación, y te llevan hasta las puertas de la vida eterna”.

Fuente: protestanteDigita.com, The Guardian

Rupert Murdoch dueño de la editora cristiana más grande de Estados Unidos

News Corporation de Rupert Murdoch está comprando Thomas Nelson a través de su filial HarperCollins Publishers. Desde HarperCollins ya posee Zondervan, la nueva compra de Murdoch lo hará el dueño de la mayor empresa editora cristiana en los Estados Unidos.

Murdoch también es dueño de “hard-core” canales de películas pornográficas que se transmiten por BSkyB y vende películas pornográficas a través de DirecTV. HarperCollins también publica libros pornográficos, y muchos de los otros negocios de Murdoch venden “soft-core porno”. Estos incluyen fotografías obscenas publicadas en el diario The Sun en Inglaterra, las películas obscenas producida por Twentieth Century Fox, y los shows de televisión obsenos difundidos por la cadena Fox TV.

A través de Zondervan, el porno proveedor Rupert Murdoch es propietario de la Nueva Versión Internacional de la Biblia y es el editor de Una Vida con Propósito de Rick Warren. Murdoch contribuyó con $2 millones para plan de PAZ de Warren para construir el reino de Dios en la tierra.

Una niña se suicida por el acoso escolar que sufría

<img class="alignleft" style="margin-right: 10px; border: 1px solid;" src="http://f.ladoctrina.org/imagenes/bulling.jpg" alt="" />Según informa el diario The Daily, Ashlynn llevaba años sufriendo acoso en la Escuela elemental de Georgetown, Illinois donde estudiaba. Al parecer, los niños la humillaban nsultándola con frases como gorda y fea. La pequeña acudió hasta en tres ocasiones a los profesores de su colegio que, al parecer, la tildaron de acusadora. Stacy Conner, la madre de Ashlynn, decidió poner cartas en el asunto y acudir a la directora del colegio, pero fue demasiado tarde. La hermana mayor de la pequeña se la encontró colgada por el cuello de una bufanda en el armario de su habitación. El citado diario explica que Kevin Tate, el superintendente de las escuelas de Georgetown, no quiso hacer comentarios sobre las acusaciones de que los profesores de Ashlynn habían ignorado sus peticiones de ayuda. "Esta chica era muy bonita y agradable y era muy querida por los estudiantes y el personal, por lo que la noticia ha sido devastadora para todos en Ridge View Elementary School," explicó Tate The Daily. Según la American Association of Suicidology, las tasas de suicidio entre los jóvenes de 10 a 14 años de edad se han disparado más de un 50 por ciento en las últimas tres décadas

Merkel exige a los estados que cedan poder a Bruselas

La canciller alemana, Angela Merkel, urgió ayer a los estados de la zona euro a que cedan más poder a la UE a fin de avanzar hacia la unión política y fiscal europea. “Queremos mantener el euro, junto con el resto de los estados que lo tienen, pero eso requiere un cambio fundamental de nuestra política y más Europa”, afirmó Merkel en una entrevista concedida a la cadena de televisión ZDF . “Vamos a tener que ceder poderes a Bruselas. Por ejemplo, el derecho a intervenir si los países no se adhieren al pacto de estabilidad y crecimiento“, agregó.

Las palabras de la líder germana, directas al corazón de la soberanía de los países de la Unión Europea, llegan después de los avisos sobre una hipotética división en la eurozona sobre el futuro de la UE tras la grave crisis de la deuda soberana y la caída en picado de la economía italiana, que ha forzado un cambio de Gobierno.

El resultado sería una Europa de dos velocidades, con un núcleo duro ideado y encabezado por Francia y Alemania. Es el planteamiento que se filtró a la prensa la semana pasada. Teóricamente, sería una idea de Merkel y su homólogo francés, Nicolas Sarkozy. Aunque la canciller se apresuró a desmentirlo en cuanto se publicó. Y también la Comisión Europea. Sin embargo, fuentes comunitarias dieron cuenta de las discusiones al respecto entre ambos países, en las que quedó clara una tesis: sólo permanecerán en el grupo de cabeza los países que cumplan a rajatabla con la disciplina fiscal, es decir, el recorte del déficit.

“Es hora de un avance hacia una nueva Europa”, dijo entonces Merkel, que ayer fue directa al grano: “Debemos recrear la moneda y la unión económica creadas por los fundadores del euro. Tenemos que perfeccionar esto, convertirlo en una unión fiscal y luego en una unión política. La crisis nos ha enseñado esto: se necesitará un gran esfuerzo”, advirtió antes de una conferencia de su partido.

“Paso a paso, queremos más Europa”, añadió la canciller. “Eso significa que la UE y la zona euro crecerán juntas, de lo contrario la gente no creerá que realmente queremos superar nuestros problemas”.

Aunque Merkel desmintió que haya un plan para crear una Europa a dos velocidades, Sarkozy hizo justo lo contrario al declarar que el único modelo de futuro es precisamente ese.

Tanto Alemania como Francia han planteado la necesidad de acometer reformas de gran calado, aunque ello implicase que uno o varios países con una débil situación financiera tengan que abandonar la moneda única, según señalaron fuentes comunitarias a Reuters hace unos días.

“Lo podrás seguir llamando zona del euro, pero habrá menos países […]. No podemos tener un país, un voto”, apuntaron la semana pasada fuentes del Gobierno alemán en alusión a las normas de funcionamiento de la UE para la toma de decisiones.

Integración económica

La principal decisión a la que se enfrenta el euro es la de dar un paso de gigante en la integración económica. “No tenemos una política financiera común”, declaró en una entrevista el ministro alemán de Finanzas, Wolfgang Schäuble, que propuso que los estados traspasen algunas de sus responsabilidades a las instituciones europeas para la elaboración del presupuesto y la política fiscal.

El debate sobre la transferencia de soberanía económica, latente desde hace meses, ha disparado las especulaciones, incluidas las que apuntan a qué países se quedarán fuera de la eurozona y cuáles no.

La idea de una Europa a dos velocidades, en todo caso, ha irrumpido durante la crisis política y económica en Italia, lo que motivó la intervención el pasado miércoles del presidente de la Comisión Europea, José Manuel Durão Barroso, quien advirtió del peligro de una división: “La idea de tener dos uniones en Europa significa desunión”, afirmó. “No puede haber paz y prosperidad en el norte o en el oeste si no hay paz y prosperidad en el sur o en el este”, zanjó.

Fuente: publico.es

Bruselas insiste: ha llegado la hora de ceder soberanía

Los países de la eurozona podrían tener que ceder parte de su soberanía si quieren asegurar su unión monetaria, ha advertido hoy el presidente del Consejo Europeo y de la cumbre del euro, Herman Van Rompuy, a la sazón uno de los más altos cargos de la UE. Según apunta Reuters, estas palabras, que se suman a las que ayer pronunció el presidente del Ejecutivo comunitario en el mismos sentido, podrían sacudir a los estados más débiles del bloque. Mientras desde Alemania, la canciller Angela Merkel, también reclamó ayer más Europa para dejar atrás la crisis.

En opinión de Van Rompuy, sin una integración mucho más estrecha de política económica en la eurozona siempre habrá unas ciertas dudas en torno a la moneda única, creada hace 13 años. Estos comentarios llegan en pleno proceso de replanteamiento de la estructura europea con vistas a poner fin a los fallos que han permitido el agravamiento de la crisis.

“La eurozona tiene que moverse hacia una auténtica unión económica acorde con la unión monetaria”, ha explicado Van Rompuy en un discurso a una conferencia organizada por un grupo de pensamiento en Bruselas. “Tenemos que dar un mensaje claro tanto a nuestros ciudadanos como a los mercados sobre lo irreversible del euro”, ha añadido. Conseguirlo implicaría que los 17 países que utilizan el euro sacrificaran parte de su soberanía para dar a la unión monetaria unos cimientos lo más fuertes posible.

Esas declaraciones pueden causar consternación en algunos estados miembros, donde existe una fuerte aprensión a la idea de ceder más soberanía a Bruselas. Ya hay propuestas de la Comisión Europea de que se estreche el control sobre los presupuestos de los estados miembros, que incluyen multas a los díscolos.

“(Profundizar la unión económica) requerirá una combinación de dos cosas: un refuerzo significativo de nuestras normas y mecanismos para la responsabilidad fiscal, y un gran paso en términos de integración de política económica”, ha indicado Van Rompuy. Aunque renunciar a cualquier porción de autonomía es un desafío, Alemania, que ha tenido que asumir buena parte de la factura del rescate a tres países de la eurozona y la creación de un fondo que ayude a otros, está decidida a tener una supervisión más estricta.

Cuatro países -Irlanda, Portugal, Grecia e Italia- están ya supervisados por funcionarios de la Comisión Europea y el Fondo Monetario Internacional, aunque Italia, a diferencia de los otros, no está recibiendo ayuda financiera. “Tenemos que luchar por nuestra unión monetaria y económica (…) Y el lugar de Europa en el mundo”, ha destacado Van Rompuy al grupo de pensamiento Consejo de Lisboa. “En Italia, ésta es la hora de la verdad”, ha insistido.

Ayer fue el propio presidente de la Comisión Europea, José Manuel Durão Barroso, quien defendió que los Estados miembros cedan más soberanía a la UE en materia económica para corregir las “contradicciones” y “debilidades” que amenazan la eurozona y prevenir y combatir de forma más eficaz la crisis.

Fuente: elPais.com

Steve Jobs: El Tecno-mago de la Nueva Era

Como el inventor de la computadora personal, iTunes, el iPod, iPhone y iPad, como un motor/agitador en el negocio de la fantasía de Hollywood (como dueño de Pixar y como colaborador de Disney), y como un pionero en el campo de los libros digitales, Steve Jobs tenía una gran influencia en la sociedad moderna.

Jobs representa la fusión de la filosofía de la Nueva Era, la revolución sexual, la mi generación [me generation], drogas, música y tecnología.

Según su hermana, las últimas palabras de Jobs fueron “Oh, wow, oh wow; Oh wow” Muchos comentaristas han tratado de averiguar el significado de estas enigmáticas palabras.

Según la biografía autorizada de Jobs por Walter Isaacson, quien tuvo acceso sin precedentes al hombre, Jobs rechazó la Biblia en su juventud. Sus padres lo llevaron a una iglesia luterana, pero cuando era adolescente le dijo al pastor que él no quería tener nada que ver con un Dios que permite que gente inocente sufra y nunca regresó a la iglesia.

Jobs estudió religiones orientales el resto de su vida. Estudió el hinduismo en la India y el Hare Krishnas en California y estudió budismo con Shunryu Suzuki y otros en centros Zen en California.

Isaacson escribe: “El compromiso de Jobs con la espiritualidad oriental, y especialmente el budismo Zen, no era sólo una fantasía pasajera o juveniles escarceos … quedó profundamente arraigado en su personalidad” (Isaacson, Steve Jobs, Simon & Schuster, 2011, p. 34). Leyó Paramahansa Yogananda la Autobiografía de un Yoga una vez al año hasta el momento de su muerte (p. 527).

Jobs fue influenciado fuertemente por las drogas alucinógenas. Él dijo: “Tomar LSD fue una experiencia profunda, una de las cosas más importantes en mi vida” y afirmó que las personas que no han tomado ácido nunca lo entenderían completamente (pp, 41, 384).

Él desarrolló un compromiso de por vida con dietas y procedimientos alternativos de la Nueva Era Age, comer sólo frutas y verduras, realizar ayunos prolongados, viviendo durante semanas con uno o dos tipos de alimentos, la práctica de la hidroterapia, limpiezas intestinales, la acupuntura, la expresión “de todos los sentimientos negativos” (él había participado en terapia de gritos como un hombre joven), y consultando con los psíquicos. Es posible que su rechazo a operar su cáncer en el momento oportuno y su compromiso, en cambio, por “terapias alternativas” resultara en su muerte prematura a los 56 años (p. 454).

En todo esto Jobs fue producto de la cultura del rock de los 60. “El vegetarianismo y el budismo Zen, la meditación y la espiritualidad, el ácido y el rock – Jobs envuelve, de manera amplificada en marcha, los múltiples impulsos que fueron característicos de la iluminación en busca de la subcultura del campus de la época” (p. 36).

A su vez, Jobs se convirtió en un ávido promotor de la cultura rock con sus filosofía anti-Biblia y a través de sus invenciones tecnológicas ayudó a crear la sociedad global interconectada que está preparando el camino para el anticristo. Él era “el nexo de la contracultura y la tecnología” (p. 58). Él encarna “la fusión de flower power y la potencia del procesador, la iluminación y la tecnología” (p. 56).

Timothy Leary, el gurú del LSD de los 60, revisó su filosofía después de la invención de la computadora personal (que Steve Jobs tuvo un papel importante en la creación). Dijo que los ordenadores personales se había convertido en la nueva LSD (p. 57). En lugar de “Enciende, sintoniza, abandona”, su mantra fue “Enciende, arranca, conecta” Esto es precisamente lo que las generaciones posteriores ha hecho. Su adicción sin sentido a la cultura pop es alimentada por vía intravenosa a través de conectividad de 24/7.

Jobs reconoció que era llevado por fuerzas espirituales invisibles que fueron más allá del análisis humano. Confió en “la comprensión intuitiva y la conciencia” (p. 35). Dijo que “toda la visión de un ordenador personal solo estalló en mi cabeza” (p. 60). “Sus saltos imaginativos eran instintivos, inesperados y, a veces mágicos” (p. 566).

La inmersión de Jobs en la filosofía oriental lo engañó haciéndole creer que podía cambiar la realidad a través del poder de su mente y voluntad. Se le llamó su “campo de distorsión de la realidad” y “pensamiento mágico”. Uno de sus amigos dijo: “Si ha decidido que algo sucede, entonces sólo va a hacer que suceda” (p. 51). La frase “campo de distorsión de la realidad” vino de los episodios de Star Trek, “en la que los extraterrestres crear su nuevo mundo propio a través de la pura fuerza mental” (p. 117).

En cuanto a su punto de vista de Dios, Jobs dijo: “Creo que las diferentes religiones son diferentes puertas a la misma casa. A veces pienso que la casa existe, y a veces no. Es el gran misterio “(Isaacson, Steve Jobs, p. 15). Poco antes de morir le dijo: “Estoy cerca de cincuenta-cincuenta de creer en Dios. … Tengo muchas ganas de creer que algo sobrevive, que tal vez su conciencia perdure. Pero por otro lado, tal vez es como un interruptor de encendido y apagado. Click! Y te has ido “(p. 570).

La espiritualidad de Jobs no produjo un buen carácter. Él era “un ser iluminado que era cruel” (Isaacson, Steve Jobs, p. 32). Él era “siempre temperamental y malcriados” (p. 81), “tiránico y agudo en su crítica” (p. 81), “lo contrario de fiel” (p. 103). El “tiende a mentir” (p. 118). El creía ser una especie de Nietzsche “superman” al que “las reglas no se aplican” (p. 184). Que estaba “completamente molesto y pensó que podía salirse con la suya” (p. 184). Él tenía un “afán perverso de poner a la gente abajo, humillarlos” (p. 223), era vengativo y “guardó rencor, a veces con pasión” (p. 299).

El documento original se titula STEVE JOBS:  THE NEW AGE TECHNO WIZARD, y fue producido por wayoflife.org